LA RAISON ET LA CONSCIENCE 239 



poser que des hypothèses et point de faits. Une seule et 

 même évohition psychologique embrassant l'animal et 

 l'homme^ voilà une théorie qui n'a pas plus pour elle 

 la science positive (|ue la psychologie proprement dite. 



IV 



LA RAISON ET LA CONSCIENCE. 



Plus nous avançons, plus nous constatons la fausseté 

 de cette hypothèse qui fait dépendre l'instinct et l'intel- 

 ligence d'une évolution unique, soit qu'on laisse dans 

 l'inconnu le principe de cette évolution, soit qu'avec les 

 audacieux on le fasse procéder du seul mécanisme. Il 

 n'est point vrai que le langage soit un simple produit du 

 mécanisme cérébral et que l'intelligence soit un produit 

 du langage : c'est le langage qui est un produit de 

 l'intelhgence. Il n'est pas vrai, d'autre part, que l'intel- 

 hgence soit une accumulation d'expériences et les expé- 

 riences une accumulation de sensations. L'intelligence 

 peut être, suivant les expressions de M. Spencer, une 

 organisation d'expériences. Mais les expériences ne s'or- 

 ganisent pas toutes seules : il y a dans l'homme un prin- 

 cipe organisateur particulier qui est la raison. La raison 

 est dans l'homme un caractère spécifique, nécessaire, 

 indivisible, qui ne peut avoir été produit graduellement 

 par les déviations d'un type inférieur. Telles sont les 

 propositions que nous venons de soutenir et de déve- 

 lopper. 



Mais au delà de la raison n'y a-t-il rien ? Pouvons- 

 nous définitivement nous arrêter ici ? Les uns cher- 

 chent l'explication de la raison clans une réalité qui la 

 dépasse, c'est-à-dire dans la nature même de Dieu^ dans 

 l'action qui exerce sur nous, dans l'attrait par lequel il 



