LA CONSCIENCE ET LE MOI 



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mécanisme. Mais quel est le principe que la conscience 

 suppose et qu'est-ce que ce principe est au mécanisme ? 

 Telle est ensuite, et pour terminer, la question que nous 

 devons résoudre. 



Cependant une dernière série de difficultés vient en- 

 core s'interposer entre nos conclusions actuelles et cette 

 conclusion finale, elles menacent de faire crouler par la 

 base tout l'édifice que nous élevons. On cherche en effet 

 à nous prouver par des arguments divers que la cons- 

 cience telle que nous l'entendons est une illusion, qu'elle 

 ne se distingue réellement pas des phénomènes, qu'il 

 n'est pas besoin pour l'expHquer d'avoir recours à un 

 moi distinct du non-moi, ni de distinguer dans la nature 

 le conscient de l'inconscient. Prenons quelques types de 

 cette théorie et voyons par eux ce qu'elle vaut. 



On nous dispensera de nous arrêter longuement aux 

 propositions de M. Taine. 



Nous ne nions certes pas ni ne voulons diminuer le 

 talent de cet écrivain qui, recueillant chez les physiolo- 

 gistes et les psychologues empiristes mainte et mainte 

 formule, nous les exprime avec tant d'énergie dans lamé- 

 taphore, nous les dessine avec tant d'imprévu dans les 

 contrastes, avec des reliefs si tendus et des contours si 

 découpés, nous les peint enfin avec des couleurs d'une 

 telle crudité mais quelquefois d'un tel éclat, que nous 

 pensons involontairement à la musculature mouvementée 

 de quelque étude d'anatomie exécutée par un des meil- 

 leurs élèves de Michel-Ange. Mais quand M. Taine nous dit 

 que le sujet et l'objet, le moi et le non-moi, la conscience 

 et la nature, se réduisent l'un à l'autre, sans avoir de réa- 

 lité ni l'un ni l'autre, que peut-on comprendre à cette 

 théorie ? 



Certains philosophes ont prétendu que la nature est 

 une création du moi et que les lois que nous imposons en 

 quelque sorte à l'univers n'ont de réalité qu'en nous- 



