278 l'évolution psychologique 



de mesurer ses efforts à la résistance sentie et, par con- 

 séquent, de se mieux connaître en se rendant mieux 

 compte de ce qu'elle peut. Nous concéderons ensuite 

 que tout en se sentant persévérer, une et identique à 

 elle-même, dans les divers phénomènes qu'elle produit 

 ou subit, elle entre en communication avec le dehors 

 suivant certaines lois universelles et fixes, parce qu'un 

 lien substantiel unit les uns aux autres tous les phéno- 

 mènes de la nature. Nous comprendrons encore que la 

 succession de ces phénomènes soit une condition pour 

 en faire apercevoir les ressemblances et les différences. 

 Nous avouerons que les diverses parties du non-moi 

 nous sont connues sous des formes déterminées quand 

 nous nous les représentons comme les causes des diffé- 

 rentes sensations qu'ils contribuent à nous faire éprou- 

 ver. De même, les divers accidents de la vie du moi 

 sont provoqués , dirons-nous , par les différentes con- 

 ditions dans lesquelles s'accomplit son conflit avec le 

 dehors. 



Mais on voit où nous en arrivons enfin. 



Si le langage suppose non-seulement l'association des 

 idées, mais la raison, sans laquelle nos associations d'i- 

 dées à nous seraient inexplicables ; si la raison suppose 

 la conscience et la conscience le moi, le moi ne sup- 

 pose-t-il pas à son tour un principe qu'on peut appeler 

 âme? 



La poursuite de cette conclusion finale n'intéresse pas 

 seulement l'étude de l'homme. Si l'animal a une con- 

 science obscure et confuse dans laquelle se résume l'u- 

 nité de ses sensations, de ses imaginations, de ses pas- 

 sions, cette conscience doit avoir aussi son sujet un et 

 permanent, sans doute. Si les deux consciences ne sont 

 ni semblables ni égales, les principes dont elles dépen- 

 dent ne doivent être eux-mêmes ni semblables ni égaux. 

 Il n'en convient pas moins de terminer l'étude comparée 



