ET LE PRINCIPE DE LA PENSÉE 307 



que toutes les forces qui se meuvent dans l'être humain 

 subissent l'action de quelque chose qui est supérieur à 

 la force. L'effort n'est pas la volonté, mais il en dépend, 

 comme nos associations d'images dépendent de la con- 

 science et de la raison, comme nos inclinations dépen- 

 dent de l'amour. Ainsi l'on peut dire que ni notre raison, 

 ni notre amour , ni notre liberté n'entrent dans le 

 mouvement des phénomènes. Ils développent une acti- 

 vité tout interne qui ne tombe pas sous les lois de l'es- 

 pace, qui ne peut être ni mesurée ni pesée, mais sous 

 l'action de laquelle se groupe et s'ordonne le détermi- 

 nisme phénoménal de nos diverses facultés. 



Mais pour qu'une existence quelconque sente le besoin 

 d'une perfection plus élevée et pour qu'elle puisse même 

 en avoir l'idée ou le pressentiment, ne faut-il pas qu'elle 

 y participe déjà d'une certaine manière? Le besoin n'est 

 qu'un mouvement naissant, et le mouvement ne peut 

 être que le développement plus ou moins faible de 

 quelque chose de réel : c'est là un point que nous 

 croyons avoir élucidé i. 



Ainsi, établir qu'une chose est la cause finale d'une 

 autre, c'est établir que celle-ci cherche dans celle-là son 

 complément, mais que celle-là se trouve déjà dans celle- 

 ci à un état rudimentaire, la distance entre les deux fùt- 

 elle infinie. Nous ne tendons à Dieu que parce que nous 

 lui ressemblons, imparfaitement sans doute, mais réel- 

 lement, et nous ne lui ressemblons que parce qu'il a mis 

 en nous quelque chose de sa nature. 



Mais nous aussi, quoique dans une mesure infiniment 

 plus bornée, nous créons : et c'est à l'image de Dieu que 

 nous créons, comme c'est à son image que nous sommes 

 faits. Chaque phrase musicale qui retentit dans l'ima- 

 gination d'un compositeur est l'ébauche d'une petite 



1. Voyez plus haut, 2« partie,- ch. v. 



