ET LE PRINCIPE DE LA PENSÉE Mi 



Sans doute. Et loin de constituer une nouveauté obs- 

 cure et douteuse , il nous semble que cette dernière 

 proposition est une de celles que les travaux de la phi- 

 losophie contemporaine ont le mieux mise en lumière. 



Nous avons démontré, en effet, que la conscience 

 atteste une réalité une et persistante ; que la conscience 

 est en proportion de l'activité ; que par conséquent le 

 principe conscient est actif ; qu'il est distinct des prin- 

 cipes élémentaires, lesquels n'arrivent pas à la conscience 

 réfléchie, et dont les diverses modifications contribuent 

 seulement à donner à la conscience du principe central 

 auquel ils aboutissent plus de vivacité et plus de clarté. 

 Mais le principe de la conscience ne commence-t-il qu'avec 

 la conscience? Ici est un point que M. Bouillier a étabh 

 avec une très-grande force et nous ne pouvons mieux faire 

 que de le citer. « Si, dit-il, la conscience est la mani- 

 festation, la révélation de notre propre existence, il ne 

 suit en aucune sorte qu'elle en soit le commencement, 

 la fin, la mesure, encore moins qu'elle soit cette existence 

 même. 



« La conscience est nécessairement donnée comme 

 un fait extérieur, par rapport à Texistence ; il ne suit en 

 aucune sorte qu'elle en soit le commencement, la fin, 

 la mesure , encore moins qu'elle soit cette existence 

 même. 



« La conscience est nécessairement donnée comme un 

 fait extérieur, par rapport à l'existence, toujours elle 

 suppose un retour sur quelque chose qui est antérieur 

 au moi, et d'où dépend la réalité du moi lui-même. 



« Dans les phénomènes de conscience, l'âme se dé- 

 double et elle devient à la fois sujet et objet. Mais cette 

 dualité suppose nécessairement une unité antérieure 

 primitive, laquelle s'est brisée et réfractée dans la con- 

 -Science. 



« La mémoire découvre et ne fait pas notre identité, 



