ET LE PRINCIPE DE LA PENSÉE 313 



de l'unité de l'organisme et du consensus de toutes ses 

 fonctions ? 



Cette manière de comprendre les rapports de l'âme et 

 de la vie s'accommode très-bien avec les faits que les 

 biologistes mettent en avant pour prouver la fragilité, 

 et, suivant eux , le néant d'une àme consciente. Cette 

 conscience, en effet, peut être souvent obscurcie, et de 

 deux manières : 1° Quand les monades particulières 

 surexcitées agissent plus que de coutume et n'obéissent 

 qu'à leurs tendances habituelles ; c'est le cas qui se pré- 

 sente souvent dans la fièvre, laquelle, si elle est forte, 

 est accompagnée du délire, c'est-à-dire d'un état voisin 

 de rinconscience, et qui, d'après certaines théories médi- 

 cales accréditées, n'est autre chose que le déchaînement 

 des circulations locales ; — 2^ Quand au contraire les 

 énergies locales sont généralement frappées d'impuis- 

 sance et que les activités des monades particulières expi- 

 rent, l'âme alors perd les matériaux habituels de son 

 action. Elle est une activité qui s'exerce sur d'autres acti- 

 vités : celles-ci disparaissant, les puissances supérieures 

 de l'âme sont momentanément condamnées à l'inertie. 

 En d'autres termes, ici l'âme est comme un chef d'or- 

 chestre qui ne pourrait plus rien pour appliquer sa 

 science et son habileté musicales, parce que ses instru- 

 mentistes feraient défaut ou bien refuseraient leur ser- 

 vice ; là, elle est comme un chef d'orchestre assourdi 

 et dérouté par les bruyantes cacophonies d'un trop 

 grand nombre de ses musiciens ou de musiciens trop 

 indociles. 



Nous pouvons encore nous expliquer avec cette théorie 

 la différence de l'homme et de l'animal. Dans l'homme, 

 c'est plutôt le principe qui commande et est obéi : les 

 sensations se trouvent réduites au strict nécessaire^pour 

 permettre à l'esprit de connaître et le monde et lui-même. 

 Dans l'animal, au contraire, c'est le principe central qui 



