APPENDICE 



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sibilité d'une modification ? Voici, par exemple, une partie d'é- 

 checs engagée entre deux joueurs ; à chaque instant le jeu se 

 modifie, reilétant ainsi la pensée des joueurs ; mais ces modifica- 

 tions successives ne sont possibles que parce qu'il y a deux 

 adversaires, deux camps d'échecs en conflit, et, dans chaque 

 camp , plusieurs pièces d'inégale valeur. Ce jeu, comme tous 

 les jeux, est fondée sur le principe de la pluralité. Une pièce 

 isolée, fût-ce la meilleure, n'a plus aucun sens dès qu'elle cesse 

 de faire partie de cet agrégat qu'on appelle un jeu d'échecs. Si 

 Tâme est simple, une, indivisible, si elle n'est point un agrégat 

 psychique, une multi-unité, si vous voulez me passer ce terme, 

 elle ne peut être, par elle-même, le siège d'aucun phénomène ; 

 elle ne peut rien acquérir ni rien perdre, elle n'est susceptible 

 d'aucune modification, d'aucune éducation, d'aucune habitude, etc. 

 Or l'expérience nous montre qu'il en est tout autrement, et que 

 l'âme humaine acquiert, perd, s'améliore, se dégrade, etc. , en un 

 mot subit des changements tout à fait comparables à ceux de la 

 partie d'échecs dont je parlais tout à l'heure. 



« 3° — Les êtres simples et indivisibles, quand ils sont de 

 même espèce, par exemple les atomes d'hydrogène, ou de car- 

 bone, etc., sont absolument identiques entre eux sous tous les 

 rapports. Ex uno disce omnes. Si les âmes humaines sont unes 

 et simples, de la simplicité des atomes de la matière, elles doi- 

 vent nécessairement se ressembler d'une manière absolue dans 

 tout le genre humain, et par conséquent amener dans tout le 

 genre humain une pareille identité de conformation physique, 

 de sentiments, de penchants, d'intelligence, d'aptitudes et de vie 

 morale. Or Dieu sait si, d'un pôle à l'autre de ce globe, les 

 hommes se ressemblent sous ces divers rapports! Et notez que 

 les diversités si profondes qui les séparent naissent avec eux, 

 qu elles se manifestent même avant les premières lueurs de la 

 raison, et que souvent, dès l'enfance, les hommes font pressentir 

 ce qu'ils seront un jour, hommes de génie ou esprits vulgaires, 

 héros de vertu ou vils scélérats. Toutes ces tendances sont in- 

 nées, elles préexistent à la naissance, peut-être même remon- 

 tent-elles jusqu'au début de la vie embryonnaire. Comment faire 

 concorder ces diversités de caractères, ce tôt capita tôt sensiis, 

 avec la théorie de la simplicité absolue de l'âme, efc de son iden- 

 tité dans rhumanité entière ? 



« 4» — Les âmes humaines, d'ailleurs, ne constituent, pas à 

 elles seules, tout le cosmos psychique, il y a aussi l'immense 

 multitude des âmes animales, que la psychologie officielle a tou- 

 jours négligées. Dès qu'on admet que la matière et la force ne 

 suffisent pas pour constituer un animal, si bas qu'il soit placé 

 sur l'échelle zoologique, il faut lui attribuer une âme, c'est-à- 

 dire un principe spirituel, adapté à son organisme et à son 

 rôle dans la nature. Mais ici nous allons voir surgir des faits 



