332 ÉTUDE HISTORIQUE 



tingue point du néant? Toute doctrine qui, comme cette 

 variété du Panthéisme, enlève à l'homme sa personna- 

 lité, lui ravit du même coup tous les autres attributs. 



La philosophie pythagoricienne ^ touche de bien près, 

 elle aussi, au Panthéisme, puisque pour elle toutes les 

 âmes qui animent des corps quelconques à la surface 

 de la terre sont des émanations ou des parcelles de 

 l'âme universelle ou divine. Mais on sait que c'est là une 

 variété de Panthéisme qui compromet beaucoup plus 

 la personnalité divine que les personnaUtés finies. Le 

 Pythagorisme atïîrme sans doute que tous les êtres vi- 

 vants sont liés les uns aux autres par le principe même 

 de leur être, par le fond commun et identique de leur 

 nature : les animaux sont parents de l'homme comme 

 l'homme est parent des dieux ; et voilà pourquoi ceux 

 qui tuent des animaux sont criminels : ils tuent des 

 êtres qui leur sont unis par le sang. Mais cependant 

 ces formes de l'âme divine sont inégalement douées. 

 L'étude même de l'homme montre aux Pythagoriciens 

 qu'il est deux modes d'existence impossibles à confon- 

 dre ; car dans l'homme ils voient d'abord l'âme infé- 

 rieure , principe de la vie sensible ayant dans le cœur 

 son siège et son organe, puis l'âme supérieure, vou;, rési- 

 dant dans la tête. Cette distinction les aide, comme elle 

 aidera tous les philosophes ultérieurs qui la feront, à dis- 

 tinguer l'homme de l'animal : l'homme a les deux modes 

 d'existence ou les deux âmes ; l'animal n'a que l'âme 

 inférieure et la vie sensitive. Ainsi sont marquées à la 

 fois la ressemblance et la différence des deux natures. 



La différence des âmes tient-elle, dans le Pythago- 

 risme, à l'essence même des âmes ? Gela paraît peu pro- 

 bable, si l'on se reporte aux doctrines que nous venons 

 de résumer sur l'identité fondamentale des êtres émanés 



1. Voyez particulièrement Chaignet, La philosophie pythagoricienne; 

 et les textes pythagoriciens dans les Fragmenta déjà cités. 



