ARISTOTE 



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qui existent ou qui se produisent dans la nature en- 

 tière K » 



On le voit cependant, riiomme et l'animal ont quelque 

 chose de commun, c'est le mouvement spontané. « Tout 

 hasard est du spontané, quoique tout spontané ne soit 

 pas du hasard. » Mais comment la psychologie d'Aris- 

 tote nous décrit-elle le mouvement spontané des ani- 

 maux, c'est-à-dire leurs actions, leur vie, en. un mot 

 l'ensemble de leurs facultés? 



On sait que le Traité de l'âme étabht tout d'abord une 

 distinction très-nette entre ces trois formes de l'exis- 

 tence : végétative, animale^ humaine. « Pour chaque 

 être il faut chercher spécialement quelle est l'àme dont 

 il est doué, et ainsi quelle est l'âme de la plante, celle de 

 l'homme ou celle de la bête ^. » Mais cette distinction se 

 précise encore dans de nombreux passages ; et nous pou- 

 vons marquer exactement ce qu'Aristote accorde et ce 

 qu'il refuse à l'animal. 



Il lui accorde d'abord, comme nous l'avons dit, le 

 mouvement spontané. Malgré quelque apparence de 

 contradiction, il l'accorde à tous. Il est sans doute des 

 animaux qui sont privés du mouvement de translation ; 

 mais ceux-là même ont au moins le mouvement d'alté- 

 ration et de croissance. Or, qu'est-ce qui détermine le 

 mouvement des animaux? C'est l'appétit. « En résumé, 

 c'est en tant que l'animal est capable d'appétit qu'il se 

 meut lui-même ^. » En tant qu'il est capable d'appétit; 

 que veut dire cette phrase elliptique? Ceci, assurément, 

 que si les appétits de l'animal sont peu nombreux et 

 immédiatement satisfaits, les mouvements sont eux- 

 mêmes rares et courts : tels sontjceux de l'animal qui se 

 nourrit et se reproduit sur place. Mais à l'appétit et au 



1. Physique, II, viii, 7. 



2. De l'Ame, II, 3. 



3. Ibid., III, 10. 



