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des facultés communes, des facultés voisines, et des 

 facultés analogues, » Si en effet les animaux n'ont point 

 exactement nos facultés intellectuelles, du moins quel- 

 ques-uns d'entre eux ont une sorte de faculté naturelle 

 d'un autre genre, quoique susceptible de comparaison 

 (xi'çêxspa TotauTT) cpuaixvi 8uva(jLtç) 1. On le voit, la nature de cette 

 espèce particulière de puissance et de ces facultés voisines 

 ou analogues des nôtres n'est pas très-bien éclaircie par 

 Aristote. Il ne s'en prononce pas moins fermement sur 

 les facultés qui, à ses yeux, nous sont exclusivement 

 réservées. Quelles sont donc ces dernières? C'est l'indus- 

 trie, la raison, la prudence (ts'xvti, cocpia, cruvsatç). Mais rien 

 n'égale en clarté cette courte phrase du premier chapitre 

 du premier livre, elle résume bien toute la doctrine péri- 

 patéticienne sur le sujet que nous étudions : « Un seul ani- 

 mal est capable de réfléchir (êou);£UTt>cov), c'est l'homme 2. » 



Telle est la doctrine d'Aristote : et, on le voit mainte- 

 nant, l'unité n'est pas le moindre mérite de cette théorie. 

 C'est par cette unité ainsi que par sa rigueur et sa préci- 

 sion qu'elle mérita de s'imposer à tant d'écoles et de per- 

 sister au point que nous la retrouverons tout entière dans 

 saint Thomas et dans Bossuet. A coup sùr, elle laisse 

 encore bien des questions non résolues. Mais outre celles 

 qu'elle résout, il y a encore celles qu'elle indique. Et si , 

 par exemple , Aristote n'a point analysé et expliqué la 

 part qu'a le mécanisme physiologique dans les déter- 

 minations des animaux , il l'a du moins entrevue dans 

 une phrase que nous avons essayé de faire ressortir. 



Tout le monde sait qu'après Aristote, la métaphysique 

 tombe en décadence, mais que les recherches qui se 



1. Ibid., livre VIII. 



2, Il ajoute : « Il est vrai que plusieurs autres animaux participent à- 

 la faculté d'apprendre et à la mémoire; mais lui seul peut revenir sur 

 ce qu'il a appris. » C'est l'opposition que nous avons vue plus haut 

 entre Ja mémoire et la réminiscence. 



