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autres compilateurs ^ ou thaumaturges. Tient-il de parti 

 pris à se mettre ici comme partout ailleurs en opposition 

 avec les enseignements des stoïciens? Se laisse-t-il en- 

 traîner par un certain amour naïf que dans la tendresse 

 de son âme il portait aux êtres inférieurs? Toujours est-il 

 qu'il présente certains arguments en forme pour prou- 

 ver que les animaux ont un assez haut degré d'intelli- 

 gence. Il n'est pas vrai, objecte-t-il aux successeurs de 

 Zénon, que pour réaliser une opposition vraiment symé- 

 trique du mortel et de l'immortel, du corruptible et de 

 l'incorruptible, du corporel et de l'incorporel, il faille 

 poser en face de l'homme raisonnable des animaux irrai- 

 sonnables. L'irraisonnable est suffisamment représenté 

 dans la nature par les êtres inanimés. Il n'est pas vrai 

 davantage que la raison soit sans degrés, qu'on l'ait à 

 l'état parfait ou qu'on en soit privé complètement. Il est 

 bien des qualités que l'homme possède à un degré moin- 

 dre que beaucoup d'animaux, par exemple la finesse de 

 l'ouïe ou de la vue, la légèreté à la course... Et cepen- 

 dant on ne peut pas dire qu'il soit sourd, aveugle ou im- 

 mobile. En revanche, l'animal a moins de raison, parce 

 qu'il ne connaît point l'étude et qu'il se contente de ce 

 que lui a donné la nature. Il n'a pas de raison active et 

 perfectionnée (Xoyo; aTrouSatoç xai teXeioç), laquelle provient 

 non de la nature, mais de la réflexion et de l'étude 

 (eTct(jL£Xeia xai StôaaxaXia). Mais la preuve qu'il peut y avoir 

 chez lui comme chez nous des degrés, c'est qu'il est 

 susceptible d'une certaine espèce d'éducation et de pro- 

 grès par conséquent. D'ailleurs, on ne peut refuser à l'a- 

 nimal la sensation ; et avec la sensation il a, d'une part, 

 une certaine représentation qui se perpétue par la mé- 



i. Sans en excepter Pline l'ancien, qai ne voit guère dans l'homme 

 qu'un animal plus faible et plus malheureux que les autres, mais en 

 revanche fait honneur aux animaux d'une religion qu'il rejette comme 

 inutile pour l'humanité, etc. 



