PHILOSOPHIE CHRÉTIENNE 



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tous les êtres qui vivent en lui. Il est à remarquer que 

 les matérialistes les plus décidés sont ceux qui tendent 

 le plus à considérer le monde comme immobile, et qui 

 se refusent le plus à admettre aucun rapport entre Tin- 

 telligence de l'homme et l'intelligence de Tanimal. 



Mais si l'homme résume en lui la nature, d'une cer- 

 taine manière aussi Dieu réside en lui. C'est la gloire des 

 grandes écoles philosophiques de la Grèce d'avoir étudié 

 l'homme non-seulement en lui, mais dans les doubles 

 rapports qui, l'unissant tant aux êtres inférieurs à lui 

 qu'à ceux qui lui sont supérieurs, servent à la fois à 

 le rapprocher et à le distinguer des uns et des autres. 



II 



TEMPS MODERNES. PHILOSOPmE CHRETIENNE SCHOLASTIQUE. 

 RENAISSANCE ET DIX- SEPTIÈME SIÈCLE. 



L'école d'Alexandrie était florissante, que déjà une au- 

 tre tradition se développait en dehors de la philosophie 

 proprement dite : nous voulons parler du christianisme. 

 Qu'enseignait cette religion puissante sur les questions 

 relatives aux rapports de l'homme et de l'animal ? On a 

 cherché tout naturellement dans la Bible les antécédents 

 de sa doctrine ; et Voltaire s'est plu à soutenir que dans 

 les divers livres de la Bible « les hommes et les bêtes 

 étaient regardés comme deux espèces du même genre. » 

 C'est rapprocher beaucoup les deux groupes, et il est 

 permis de croire que Voltaire eût pu profiter plus large- 

 ment des ressources de la classification. De ce que la loi 

 sainte recommande à l'Israélite de ne point être dur en- 

 vers les bêtes et qu'elle lui ordonne de ne point les faire 

 travailler (c'est-à-dire de ne point travailler lui-même 



