SAINT AUGUSTIN — LA SCIIOLASTIQUE 385 



l'intégrité des éléments de l'organisme ; S*" le corps, à 

 lui seul, serait tout à fait incapable de se souvenir et sur- 

 tout de rêver, comme font les chevaux et les chiens. 

 Cependant, si l'àme des bêtes est distincte du corps, elle 

 est plus enfoncée que la nôtre dans le corps ; et de là 

 vient cette espèce de supériorité apparente qu'ils ont sur 

 nous, la supériorité des sens. 



Bref, « les animaux sont soumis à l'homme, non pas à 

 cause du corps , mais à cause de l'intelligence que nous 

 avons et dont ils sont dépourvus. » Saint Augustin ne 

 paraît donc admettre aucune réunion de l'intelligence et 

 de l'instinct chez les bêtes; et tous leurs arts indus- 

 trieux, il les met, sans plus de développement, au compte 

 de l'imagination, de la mémoire et des sens, assurant 

 que ces facultés ont dans le règne animal un mode de 

 développement irraisonnable, ininteUigent. Il est permis 

 de croire que nous recevons ici de saint Augustin la for- 

 mule même de la philosophie et de la théologie tradi- 

 tionnelles du christianisme sur la question. 



Quoi qu'il en soit, ces formules nous ramènent à une 

 philosophie vraiment digne de ce nom. Abordons main- 

 tenant le développement philosophique du moyen-âge. 

 La scholastique a-t-elle ajouté quelque chose aux asser- 

 tions de saint Augustin ? 



Il ne paraît pas, d'après les textes , que la question 

 des rapports de l'homme et de l'animal ait été mêlée aux 

 grandes controverses du moyen-âge. Réahstes, nomina- 

 hstes , conceptuahstes, prennent généralement pour la 

 base de leur argumentation la distinction suivante : 

 Socrate, l'homme, l'animal. En quoi consiste ontologi- 

 quement la socratité (c'est-à-dire l'individuahté), l'huma- 

 nité et l'animalité ? c'est sur quoi l'on combat, mais on 

 est généralement d'accord sur ces formules : ajoutez à la 

 vie et à la sensation , qui se trouvent chez l'animal, la 

 raison accompagnée de la mortalité, vous avez l'homme. 



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