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fibres innées^ que les ébranlements matériels des sens 

 et même que ce certain degré d'intelligence vers lequel 

 inclinait timidement Réaumur. Gondillac et Georges 

 Leroy vont aborder la question avec plus de pénétration 

 et plus de verve. La doctrine de Gondillac sur les ani- 

 maux se résume en ces trois propositions : l*' tout dans 

 l'animal lui-même est de formation individuelle ; 2^ ce 

 que nous appelons l'instinct n'est qu'une habitude 

 engendrée par la réflexion ; 3^ la réflexion n'est que la 

 sensation ajoutée à la sensation. 



Reprenons ces diverses propositions. La première 

 exprime une hypothèse qui aura contre elle toute l'école 

 de l'évolution elle-même. Bien que Gondillac l'appuie 

 de toutes sortes d'analyses très-ingénieuses, bien qu'il 

 montre heureusement la part de l'efî'ort individuel, de 

 l'éducation, de l'exemple et de l'habitude dans une foule 

 d'actes qui sont quahfiés le plus souvent d'innés, il est 

 vraiment impossible de soutenir que toutes les aptitudes 

 de l'animal, toutes ses facultés, tous ses besoins n'aient 

 rien qui ne relève de son initiative individuelle. Les faits 

 qui s'y opposent sont aussi nombreux que nets et sail- 

 lants. Nous ne parlons pas seulement de ces actions exé- 

 cutées par un animal dès sa naissance et sans qu'il ait 

 vu ses parents. Mais enfin, la tendance à imiter elle- 

 même et le besoin de s'essayer à telle ou telle industrie 

 déterminée, n'impliqueraient-ils pas quelque chose de 

 primitif, et, pour dire le mot, d'instinctif ? 



Toute habitude a pour origine la réflexion...? chez 

 l'homme, oui. Mais pour prouver qu'il en est de même 

 chez la bête, que « les premiers moments de tout animal 

 sont donnés à l'étude, » il faudrait établir qu'il réfléchit 

 et qu'il réfléchit toujours ; il faudrait expliquer comment 

 la réflexion disparaît aussi complètement après avoir 

 engendré des habitudes : enfin, il faudrait surtout expli- 

 quer comment la réflexion individuelle peut produire 



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