LAMARCK — DAVID HUME 



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n'interviennent, sont provoqués par les sensations ; et 

 celles-ci dépendent de Tétat actuel du corps. Mais que 

 Tactivité ainsi déterminée vienne à produire, en vue 

 d'adaptations nécessaires, certaines actions nouvelles; il 

 suffira qu'elle les répète un certain nombre de fois pour 

 modifier en un sens nouveau l'organisme; et ainsi pour- 

 ront se succéder indéfiniment des révolutions organiques, 

 les instincts étant tour à tour effets et causes des chan- 

 gements de l'économie ; si l'activité toute physique de la 

 matière était au début de ces révolutions, l'état cérébral 

 propre à l'espèce humaine et la raison qui y est attachée 

 en marquent le terme. 



On le voit, nous touchons ici à la psychologie évolu- 

 tioniste ou transformiste. Mais toutes les doctrines que 

 nous venons de résumer émanent de philosophes fran- 

 çais. Que pensait-on en Allemagne et en Angleterre 

 sur les rapports de l'homme et de l'animal ? Les idées 

 qu'on y professait devaient-elles retarder ou hâter l'avé- 

 nement de la philosophie de l'évolution? 



Chez les Anglais, David Hume continue, avec plus de 

 hardiesse et plus de force, la philosophie empirique de 

 Locke. Ne croyant ni à l'identité du moi, ni à des prin- 

 cipes rationnels à priori, ramenant tous les phénomènes 

 psychologiques à l'accumulation des expériences et à 

 l'habitude, il ne lui est pas bien difficile de rapprocher 

 l'homme et l'animal. Il se plaît même à alléguer l'exem- 

 ple de ce dernier pour prouver que l'homme peut aisé- 

 ment se tirer d'affaire sans principes et sans raisonne- 

 ments à priori. Les bêtes profitent de l'expérience, elles 

 apprennent à connaître les qualités bonnes ou mauvaises 

 des choses en en éprouvant les effets. En un mot, dit 

 Hume , elles font des inductions. « Ces inductions, 

 ajoute-t-il aussitôt, ne sont pas le fruit du raisonne- 

 ment,» — « mais, poursuit-il, les inductions des enfants 

 ne le sont pas davantage... on peut en dire autant de 



