430 ÉTUDE HISTORIQUE 



térieure à Tespril , (la passage d'une sensation indivi- 

 duelle qui remplit toute son âme à une autre sensation, 

 ce qui fait que ce qui domine exclusivement en lui, c'est 

 la sensation. Ce n'est que l'homme qui s'élève au-dessus 

 de l'individualité de la sensation à l'universalité de la 

 pensée, à la connaissance de lui-même, de sa subjecti- 

 vité et de son moi ^ » 



Que ces expressions de moi et de subjectivité ne fas- 

 sent pas illusion. L'homme, par le retour qu'il fait sur 

 lui-même, ramène à lui et idéalise la nature, ce qui lui 

 permet de vivre d'une vie universelle. En effet, le moi 

 est un être simple et universel, il peut se concevoir ab- 

 straction faite de toute espèce de caractère, même de la 

 vie... Quant aux choses extérieures, il ne les conçoit 

 qu'en leur prêtant une existence spirituelle analogue à la 

 science et en les dépouillant de leur nature particulière, 

 indépendante, k Loin donc que dans la multiplicité de 

 ses représentations, l'esprit , abdiquant sa simphcité et 

 son unité, se trouve comme dispersé dans l'extériorité 

 de l'espace, il pénètre bien plutôt ces représentations de 

 son identité, pour leur enlever toute existence propre et 

 indépendante 2. )) 



Mais en regard de cette pensée de Tintellect humain^ 

 où la notion existe pour elle-même, plaçons l'activité des 

 animaux. Ce qui les meut, c'est l'instinct, c'est-à-dire l'ac- 

 tivité qui agit sans conscience en vue d'un but ^. « Cet 

 instinct, dans son développement, passe par un certain 

 nombre de phases. D'abord l'animal cède à une excita- 

 tion purement interne où il n'entre aucune sympathie et 

 même aucune activité; c'est cette excitation, par exemple, 

 qui porte tour à tour à la veille et au sommeil. Ensuite, 



1. Philosophie de l'esprit, Irad. Véra, t. I, pp. 40, 41. 

 •2. Philosophie de Vesprit, trad. Véra, t. I, p. 30, 32, et Philosophie de 

 la nature, t. III, p. 391. 

 3. Ibid., p. 331. 



