HEGEL 



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ranimai vit dans un certain rapport de sympathie avec 

 le cours général de la nature : beaucoup d'animaux pres- 

 sentent le temps, beaucoup exécutent des voyages loin- 

 tains et des migrations périodiques déterminées par quel- 

 ques grands phénomènes du monde physique. Enfin les 

 différentes espèces cèdent à des désirs particuliers, à des 

 appétits qui leur sont propres et spéciaux. Ces appétits 

 et ces désirs sont tellement déterminés qu'il n'y a place, 

 pour les représentants delà même espèce, à aucun choix, 

 et qu'à leur égard « le reste est comme s'il n'existait 

 pas 1 . )> 



En résumé, l'animal est attaché « à la déterminabilité 

 de la sensation. « Il n'entend pas le genre, il le sent, et 

 ne le sent que comme individu. L'homme seul s'élève à 

 l'universalité, et par elle à la liberté. 



Ce que l'Allemagne moderne a gardé de ces principes, 

 on le sait. Elle a conservé la doctrine du devenir, mais 

 elle a chassé Vidée comme inutile ; et cette explication 

 de la nature des choses par voie de génération naturelle 

 que Hegel jugeait avec tant de dédain, c'est elle précisé- 

 ment qu'elle s'est efforcée de faire triompher. 



Une seule philosophie, selon nous, a pu retrouver pour 

 la personnalité humaine, pour la supériorité de sa nature 

 et l'immortalité de ses destinées, une base plus solide 

 que la construction tout idéale des Hégéliens : c'est la 

 philosophie de Maine de Biran. Mais cette doctrine dans 

 ce qu'elle a d'essentiel, c'est la nôtre : qu'il nous suffise 

 de l'avoir défendue et d'avoir essayé, pour notre faible 

 part, de la continuer en nous aidant de découvertes ou 

 de théories plus récentes dont il ne nous appartient pas 

 de préjuger ici la fortune. D'autre part, discuter le Darwi- 

 nisme psychologique, tel a été en grande partie le but 

 du présent ouvrage; et nous ne pourrions, sans nous ré- 



1. Ibid., p. 33Î et suivantes. 



