TEMPS MODERNES (SUITE) 433 



jusqu'à celle dont nous faisons actuellement partie. Mais 

 alors, ce que nous avons et ce que nous sommes a dû 

 ou exister dès le principe ou être ajouté à un moment 

 quelconque du développement universel. L'école qui 

 prétend faire de la philosophie une branche de l'histoire 

 naturelle ne veut généralement pas de cette dernière 

 hypothèse. Mais dans la première comme dans la se- 

 conde, nous devons nous demander si nous avons ac- 

 tuellement en nous quoi que ce soit qui nous différencie 

 des autres êtres. Tout est-il identique dàns l'univers? 

 Tout persiste-t-il indéfiniment sans rien acquérir et sans 

 rien perdre ? La diversité des formes ne fait-elle que ca- 

 cher un fond éternellement le même? Alors, la raison 

 qui est dans l'homme existe- t-elle aussi dans la monère? 

 La conscience diffère-t-elle ou non du mouvement? 

 Voilà ce que l'humanité s'obstinera toujours à se deman- 

 der. Qui n'aura pas résolu cette question se penchera en 

 vain sur les abîmes inconnus des âges primitifs. Ils res- 

 teront muets pour lui. Et voilà pourquoi les naturalistes 

 d'aujourd'hui se font bon gré mal gré philosophes. Au- 

 trement, ils pourraient disserter sur l'évolution des 

 temps préhistoriques ou sur l'évolution psychologique et 

 morale dans Saturne et dans Vénus... Il ne sera jamais 

 plus facile de connaître notre nature par notre prétendue 

 origine que notre origine par notre nature actuelle et 

 présente. Quoi qu'on fasse, l'histoire naturelle ne par- 

 viendra jamais à remplacer la psychologie ni à suppri- 

 mer la métaphysique. 



FIN 



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