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besonders auch den schief aufsteigenden Ast des Unterkiefers, sowie die für den Primigenius 

 charaktei'istische Hornform in Betracht zieht, wird man an der Wahrscheinlichkeit dieser 

 Annahme nicht mehr zweifeln können. 



Es erübrigt mir nunmehr noch die schriftlichen Überlieferungen der Assyrier, wie frühere 

 Publikationen über diese Frage zu Rate zu ziehen. 



Schon im Mittelalter beschäftigte sich der gelehrte Samuel Bochart ^) in einer längeren 

 Abhandlung mit der Aufgabe, festzustellen, was wohl das biblische reem für ein Tier gewesen 

 sein mochte, und gelangte dabei infolge seiner Studien der arabischen Sprache zu dem Resultate, 

 dass es die Oryxantilope (Oryx leucoryx) gewesen sei, weil arabische Schriftsteller wie Damir, 

 die Oryxantilope als „rim" bezeichnen. Es ist dieser Schluss Bocharts aber unrichtig, da 

 — er konnte es zwar damals nicht wissen — die assyrischen Skulpturen dagegen zeugen. 

 Von den neueren Forschern hält Rawlinson 2) das Wildrind der Assyrier für einen Wisent, 

 Houghton für einen Bos primigenius und E. Hahn für beide zusammen, indem er die einen 

 Bilder als Wisent, die andern als Primigenius erklärt. ^) 



Aus der Bibel erhalten wir noch genauere Auskunft über das fragliche Tier, woraus 

 wir deutlich ersehen, dass wir es mit einem Ochsen zu thun haben müssen. So spricht z. B. 

 der Herr zu Hiob: „Meinst du, der reem werde dir dienen und werde bleiben an deiner 

 Krippe? Kannst du ihm dein Joch aufknüpfen, die Furchen zu machen, dass er hinter dir 

 brache in Gründen.""*) Noch deutlicher ist Jesaias 33, Vers 7, wo er vom grossen Würgen 

 des Herrn spricht: „Da werden die reemim samt ihnen herunter müssen und die Farren samt 

 den gemästeten Ochsen." Am deutlichsten aber ist der 22. Psalm, Vers 13, 14, 17 und 

 21, 22, wo es im lateinischen Texte noch folgendermassen heisst: „Circumvallerunt me, boves 

 praegrandes, tauri Basan cinxerunt me. Os in me deduxerunt leones rapaces, rugientes. 

 Circumvallerunt me canes etc." Und dann im 21. und 22. Vers folgt die darauf sich beziehende 

 Bitte: „Libera a gladio animam meam, a canibus unicam nieam, salvum me fac de ore leonum, 

 de cornibus reemim exaudi me etc." Hieraus ersieht man, dass die Stiere von Basan überein- 

 stimmen mit dem reem. Basan ist das Gebiet östlich vom Jordan gegen die arabische Wüste 

 zu, das sich durch seine grosse Fruchtbarkeit und seine Eichenwälder auszeichnete. 



Auch die assyrische Litteratur spricht für das Vorkommen des rimu in den nordsyrischen 

 Gebieten. Der zerbrochene Obelisk des Tiglatpileser 1. aus den Jahren 1120 — 1110 v. Chr. 

 erwähnt folgendes : 



„Wildrinder (rimi) verderbliche, gewaltige, tötete er in der Stadt Arazik, welche vor 

 dem Lande Chatti liegt, und am Fusse des Libanon, lebendige Junge der Wildrinder fing er, 

 Herden von ihnen brachte er zusammen." 



Seine Bestätigung findet dieser Bericht durch die Annalen der Thaten Tiglatpilesers 1. 

 auf dem Prisma des Anu-Tempels: „Ln Schutze Nindars, meines Gönners, vier männliche 

 rimi, mächtige, gewaltige, in der Wüstenei im Lande Mitäni, und in der Stadt Arazik (am 

 Euphrat gelegen), welche vor dem Lande Chatti liegt, mit meinem mächtigen Bogen, einer 

 eisernen Keule und meinen scharfen Speeren, machte ich ihrem Leben ein Ende, ihre Felle 

 und Hörner brachte ich nach meiner Stadt Assur. ^) 



Wir erfahren aus diesen äusserst wichtigen Berichten, neben der Verbreitung des rimu, 

 dass es „mächtige, gewaltige", ja sogar „verderbliche" Tiere wai'en. Wenn aber die auf den 



1) Samuel Bochartus, Hierozoicon, pag. 948. 



2) G. Rawlinson, The live great Moiiarchies, London, 1871. Vol. I, pag. 512. 



3) E. Hahn, Die Haustiere, pag. 76. 



*) Hiob, Kapitel 39, Vers 9, 10, 11, 12. Die andern Stellen, wo der reem in der Bibel citicrt ist, sind: 

 l'salm 92, Vers 11, 5. Mose .33, Vers 17. 



^) F. Hommel, Geschichte Babylonioiis und Assyriens, pag. 532, vorgl. Houghton, pag. 353, und Roeords 

 of tlie l'ast, 1875, V, 21. 



