i2 Bclzanc. UilíT (len Begriff des Schönen. 
grilles wirklich nichts Anderes denken: mit um so grösserer Wahrscheinlichkeit werden wir 
annehmen dürfen, dass лѵіг die richtige Erklärung aufgefunden hahen. Aher ein solches 
Hineinschauen in unser Inneres ist ein Gescliäft, welches nicht Jedermann liebt, und worin 
wir eine Fertigkeit insgemein dann nur erlangen, wenn wir uns schon von unserer Jugend 
an darin geübt, und es uns nie erlaubt haben, uns irgend etwas von dem, was in unserm Innern 
vorgeht, geflissentlich zu verhehlen. Wer keine Übung in dieser Art von Aufmerk- 
samkeit auf sich selbst, oder nicht einmal vielleicht den guten Willen dazu hat: der wird, 
was wir auch sagen mögen, immer entgegnen, und in gewissem Betrachte sogar mit Wahr- 
heit entgegnen, dass er dasjenige, was wir in unserer Erklärung vorgeben, in seinem eigenen 
Bewusstsein gar nicht finde. So niisslich steht es mit unseren Erklärungen von Begriffen, 
wenn es zuletzt nur auf den Ausspruch unsers Bewusstseins allein ankommt, ob der zu er- 
klärende Begriff dieser oder ein anderer sei. Eine Bemerkung aber, die uns zum Tröste 
dienen kann, ist, dass es bei weitem in den meisten Fällen, wo wir Begriife in einem 
wissenschaftlichen Zusammenhange aufstellen, wenig verschlägt, ob die Erklärung, 
die wir von ihnen aufführen, wirklich in allen ihren Thcilen denjenigen Begriff darbiete, den 
wir mit dem zu seiner Bezeichnung ' gewählten Woite bisher verbunden hatten, wenn es nur 
jedenfalls ein zweckmässiger Begriff ist, und ein Begriff, der an dem Orte, wo wir ihn auf- 
stellen, verdient, betrachtet und bei den Lehren, die wir über seinen Gegenstand vortragen 
sollen, zu Grunde gelegt zu werden — eine Sache, bei der es begreiflich auf Betrachtungen 
einer ganz anderen Art ankömmt, und die wir glücklicher W^üse oft aus sebr einleuchtenden 
und keinem Widerspruche unterliegenden Gründen entscheiden können. 
S 2. 
Nach diesen Vorausschickungen darf ich wohl meine Bestimmung des Begriffes der 
Schönheit damit beginnen, dass ich erst einige verneinende Sätze über denselben auf- 
stelle, d. h. dass ich erst Einiges als ein solches, so wir bei diesem Begriffe uns gewiss nicht 
vorstellen, beseitige. Ich behaupte nun, dass der Begriff des Schönen weder mit dem 
des Guten, noch mit dem des Angenehmen, noch auch mit dem des Reizenden einerlei 
sei; so zwar, dass keiner dieser BegrifTe auch nur denselben Umfang mit dem des Schönen 
habe, d. h. ein We chsel b egri f f mit ihm sei, geschweige denn dass er dieselben Bestand- 
theile (denselben Inhalt) besässe. 
1. Denn was zuerst das Gute anbelangt: so will ich es vor der Hand weder behaup- 
ten, noch in Abrede stellen, dass alles лvahrhaft Gute, also das Sittliche, zugleich 
auch eine Art von Schönheit besitze ; ich will mich überdiess schon hier mit Entschiedenheit 
zu der Überzeugung bekennen, dass allem sittlich Bösen eben desshalb, weil es das ist, wahre 
vollendete Schönheit stets müsse abgesprochen werden: dennoch besteht zwischen den beiden 
Gebieten des Schönen und des Guten ein so grosser Unterschied, dass er, wie ich erachte, 
fast nicht zu verkennen ist ; woraus denn schon von selbst folgt , dass beide Begriffe auch 
in ihren Bestandtheilen unterschieden sein müssen. Uniäugbar gibt es nämlich eine Menge 
