■fg Bclzanc, Uibcr den Begriff des Scheuen. 
wir Menschen schön finden, auch von allen andern empfindenden Wesen ganz ohne Aus- 
nahme als schön empfunden werden müsse, hat wohl noch kein Ästhetiker hehauptet. 
Solchen Wesen, welche auf einer niedrigem Stufe als der Mensch stehen, den Thieren 
namentlich, hat man mit einer beinahe allgemeinen Übereinstimmung von jeher alle Em- 
pfänglichkeit für das Gefühl des Schönen abgesproclien. Aber auch zwischen Menschen 
und Menschen hat man gar viele und grosse Unterschiede hinsichtlich auf die Feinheit 
und Richtigkeit ihres Geschmackes niemals in Abrede gestellt; immer vielmehr vorausgesetzt, 
dass die Geschicklichkeit, das Schöne zu beurtheilen, und einen eigenen Genuss in der Be- 
trachtung desselben zu finden, nur erst allmälig erworben werden könne, und dass hiezu 
eine naturgemässe Ausbildung aller unserer, besonders aber der auf das Erkennen 
gerichteten Kräfte und eine eigene Übung erforderhch sei. Den Wesen endhch, die 
wir als höhere Geister uns denken, hat man zwar nie die Kenntniss des Schönen, 
d. h. die Geschicklichkeit , es zu beurtheilen und von dem Unschönen zu unterscheiden, 
abzusprechen gewagt, wohl aber bezweifelt, ob die Betrachtung des Schönen auch ihnen 
eine Freude gewähre. Ja Viele haben diess nicht bloss bezweifelt, sondern mit völliger 
Entschiedenheit geläugnet *). Ob wir nun einige dieser so eben angedeuteten Bestimmungen, 
oder gar alle zur Bildung unsers Begriffes vom Schönen in der Weise werden anwenden 
dürfen, dass wir sie als В estand t he i 1 e in denselben aufnehmen, das wird sich erst in der 
Folge beurtheilen lassen. Dass aber diese Bemerkungen, näher ins Auge gefasst, uns sehr 
brauchbare Aufschlüsse über das Wesen der Schönheit geben dürften, lässt sich schon jetzt 
vorhersehen. Denn wenn wir erwägen, das Schöne sei einerseits etwas Solches, dass zur 
Bcurthcilung und zum Genüsse desselben der IMensch erst dann geschickt wird , wenn seine 
auf das Erkennen gerichteten Kräfte schon einigermassen entwickelt und eigens eingeübt 
worden sind; und wenn wir ferner erwägen, das Schöne sei andererseits auch etwas 
Solches, dass ein viel höherer Grad dieser Kräite zwar nicht die Fähigkeit zur Beurthei- 
lung des Schönen, aber doch das Vergnügen daran sehr schwächen, ja ganz vernichten 
dürfte; wenn лѵіг diess Beides erwägen, und über die Ursache, woher es kommen mag, nach- 
denken: so kann es nicht fehlen, das Eine muss uns vornehmlich über die Frage, welches 
der Inhalt unserer Betrachtungen bei dem Genüsse des Schönen sei, das Andere vornehm- 
hch über die Frage, aus welcher Quelle unser Vergnügen am Schönen entspringe, die er- 
wünschtesten Aufschlüsse geben. Lasset uns Beides versuchen. 
*■) Wer erinnert sich hier nicht an den Ausspruch eines Лет feinsinnigsten Beiirlheiler <les Schönen, der zu- 
glei'.h einer der grössten und liebrnswiirdigslon Meister in der Hervorbringung desselben war? 
))Dein Wissen ihcilesl du mit vorgezog'neii Geisleni: 
Die Kunst, о Mensch! hast du allein.« 
Hier darf unter Kunst оІГепЬаг nur die mit Empfindung verbundene Kunst verstanden wer- 
den; nur das die Betrachtung des Scliönen begleitende Wohlgefallen daran soll ein ausschliessliches 
Eigenthum unsers Geschlechtes sein. 
