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7. 
Fragen wir also noch einmal: Was ist es eigentlich, worauf wir unsere Gedanken bei 
der Betrachtung: des Schönen richten? Fragen wir diess aber jetzt in Benützung des Lichtes, 
welches der Umstand, dass wir die Fähigkeit wie zur Beurtheilung, so zum Genüsse des 
Schönen erst erlangen, wenn unsere Geisteskräfte einigermassen entwickelt, und dazu eigens 
eingeübt worden sind, auf diese Frage wirft Zuerst, was thun wir allgemein bei der Be- 
trachtung eines Gegenstandes, wenn лѵіг nicht eben, getrieben durch ein dringendes Bediirfniss, 
nur ein Mittel zu dessen Befriedigung suchen ? was thun wir sonach bei einer jeden Betrachtung, 
bei welcher es eben nichts Anderes, als eine blosse Betrachtung ist, die лѵіг beabsich- 
tigen? Wir machen, kann man hier ohne Zweifel sagen, in solchen Fällen uns nur die Auf- 
gabe, zu erfahren, was für ein Ding das vorhandene sei? Aber fragen, was für ein 
Ding ein vorliegendes sei, heisst doch nichts Anderes, als forschen nach einem Begriffe, 
aus welchem — oder was eben so viel heisst, nach einer Vorstellung oder Regel, aus 
welcher sich die Einrichtungen und Beschaffenheiten des Dinges ableiten lassen. Sollte 
diess also nicht auch die Aufgabe sein, die лѵіг uns bei der Betrachtung jedes schönen 
Gegenstands setzen? Sollten wir nicht auch hier — wir mögen uns dessen ganz deuthch 
bewusst sein oder nicht — uns beschäftigen mit der Erzeugung einer Vorstellung, die uns 
die sämmtlichen Einrichtungen und Beschan'cnheilen dieses Objectes theils unmittelbar, durch 
ihre eigenen Beslandtheile angibt, iheils doch auf eine solche Weise bestimmt, dass wir sie 
aus derselben abzuleiten vermögen? Etwas der Art dürfte bei der Betrachtung eines schönen 
Gegenstandes unstreitig geschehen. Allein sollten wir nicht noch näher angeben, von welcher 
Beschaffenheit die zu erzeugende Vorstellung sein müsse: ob eine bloss einfache Vorstellung, 
wenn sie nur so geartet ist, dass sie den vorliegenden Gegenstand ausschliesslich vor- 
stellt, d. h. ob eine blosse Anschauung von demselben genüge? oder ob eine zusammen- 
gesetzte Vorstellung nothwendig sei, ob diese ein gemischter oder ein durchaus reiner 
Begriff sein müsse? Diess wird sich zeigen, sobald wir den Umstand, den zu beachten wir 
uns hier vornahmen, vergleichen. Aus diesem entscheidet sich alsbald, dass die Erzeugung 
einer blossen den schönen Gegenstand darstellenden Anschauung in keinem Falle genügen 
könne; denn blosse Anschauungen sich zu verschaffen vermögen ja auch Kinder, selbst Thiere. 
Auch ihnen also müsste ein Sinn für das Schöne zuerkannt werden, wenn die Betrachtung, 
durch welche wir des Schönen inne werden, und es vom Unschönen unterscheiden, nichts 
Anderes als eine blosse einfache \'orstellung, als eine Anschauung von demselben \väre. Nein, 
wenn nur ein Mensch, dessen Erkenntnisskräfte schon einigermassen entwickelt und eigens 
dazu eingeübt worden sind, das Schöne zu erkennen vermag: so müssen alle unsere auf das 
Erkennen gerichteten Kräfte, also nebst unserm Anschauungsvermögen auch unser 
G e d ä ch tn is s , unsere E inb ildu ng skr a ft, unser Vers tand, unsere Ur t h eil s к r a ft, 
unsere Vernunft sogar*) bei der Betrachtung des Schönen mitwirken. Um einen schönen 
*) Diese Ervvälinung so vieler Scelenkräfle rcchlfertigt sich (wie icli bofl'e) durch das, was ich andt-rwärls, 
besonders in der W i ss e n s cli a f l s le h r e , hierüber gesagt. Denn wie verderblicli auch für viele W^issen- 
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