Bolzanc, Uihcr den Begriff des Sehcmn. 
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nur ein Zeichen seines nahenden Eintrittes ist. Sind endlich die Gebote der Pflicht eine 
bleibende Richtschnur unseres Willens geworden; leben wir überdiess der Überzeugung, dass 
wir durch eine jede Abweichung von unserer Pflicht auch unser eigenes Wohl nie wahrhaft 
fördern, sondern nur stören; ja haben лѵіг uns erhoben zu dem Bewusstsein der allgemeinen 
Wahrheit, dass es der Glückseligkeit in der Welt für Jeden um so niehr geben werde, je 
lieihger die Gesetze der Sittlichkeit in ibr beobachtet werden: dann sind wir im Stande, uns 
über jegliches sittliche Gute, was uns oder Anderen zu vollziehen gelingt, ja über jeden 
Gegenstand, der eine gewisse Tauglichkeit zur Förderung sittlicher Zwecke verräth, zu freuen, 
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Doch schon genug von diesen allgemeinen Bemerkungen; schreiten wir nun zu ihrer 
Anwendung auf die uns vorliegende Aufgabe. Die Quelle sollen wir also entdecken, aus 
welcher das Wohlgefallen am Schönen entspringt ; und als Leitfaden sollen wir uns den Um- 
stand dienen lassen, dass es nur eben der gebildete Mensch ist, dem wir Empfänglich- 
keit für diess Vergnügen zuschreiben, während лѵіг Thiere als desselben unfähig, Wesen 
von höherer Art aber als schon hinausgerückt über dasselbe erachten. Aus diesem 
Umstände leuchtet zuerst hervor, jenes Wohlgefallen am Schönen entspringe siclierhch nicht 
aus dem Gedanken, dass der schöne Gegenstand uns oder Anderen gewisse Vorth eile, 
wie wichtig sie auch immer sein mögen, entweder schon gebracht habe, oder erst noch ver- 
spreche, oder so eben gewähre. So wahr es nämlich auch ist, dass der Gedanke an wich- 
tige Vortheile, die uns ein Gegenstand geleistet hat, oder noch verspricht, bewirken könne, 
dass wir denselben mit einem eigenen Wohlgefallen betrachten: so kann doch das Wohl- 
gefallen am Schönen aus einem solchen Gedanken schon desshalb nicht hervorgehen, weil 
sich da gar nicht begreifen Hesse, лѵіе der Zweifel, ob auch Wesen von höherer Art das 
Schöne mit Wohlgefallen betrachten, uns je hätte beikommen können? Denn höhere Wesen, 
mindestens gut gesinnte, denken wir uns doch immer so beschaffen, dass sie an Allem, was 
gut und erspriesslich, wenn auch nicht für sie, sondern für Andere ist, ein Wohlgefallen 
finden. Wie also könnten sie das Schöne, wenn es doch etwas uns Vortheil Bringendes ist, 
mit gleichgiltigem Auge ansehen? Wie sollten wir nicht glauben, dass ihr Wohlgefallen daran 
ein um so höheres ist, je klärer und deudicher sie das wahrhaft Heilsame daran erkennen? — 
Aber diese Vorstellung von der Natur des Schönen und der Entstehungsart unseres Wohl- 
gefallens daran wird auch durch unser innerstes Gefühl selbst widerlegt. Wäre es der Ge- 
danke an einen Nutzen, welchen der schöne Gegenstand uns oder Anderen leistet, der unser 
Wohlgefallen an ihm hervorruft; müssten wir da nicht im Stande sein, durch wiederholte 
Betrachtung, durch ernstes, angestrengtes Nachdenken und Untersuchen diesen uns immer 
schon dunkel vorschwebenden Nutzen endlich ins klare Bewusstsein zu bringen ? Dieses ver- 
mögen wir aber durchaus nicht; sondern es gibt tausend Gegenstände, die wir sehr schön 
finden und mit dem lebhaftesten Wohlgefallen betrachten, ohne nur Einen uns oder Anderen 
aus ihnen zufliessenden Nutzen bezeichnen zu können, so lange wir auch zur Rechtfertigung 
