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unserer Vorliebe für sie darüber nachgedacht baben mögen. Den farbigen Bogen am Himmel 
nennt gewiss Jeder schön, ohne an irgend einen Nutzen desselben zu denken; das bunt- 
gestreifte Gras erklären wir Alle für schöner als den Wcizenhalni, obgleich wir jenes zu nichts 
zu gebrauchen wissen, dieses so nützlich für uns finden; den Tiger erblicken wir mit Grausen, 
wenn wir ihn losgelassen ims denken; im Käfig eingesperrt betrachten wir seine Schönbeil 
mit Wohlgefallen. Also noch einmal, nicht in der vorgestellten Tauglichkeit eines Gegen- 
standes zu gewissen Zwecken, die für uns wichtig sind, liegt der Grund unseres Wohlgefallens 
an ihm, wenn wir ihn schön nennen: wo also kann dieser Grund sonst noch gelegen sein? 
Wenn er nicht liegt in dem, wofür sich das Schöne durch unsere Betrachtung uns zu 
erkennen gibt: so kann er nur liegen in dem, was wir bei dieser Betrachtung 
selbst tbun; in der Beschäftigung, welche es unsern auf das Erkennen gerichteten 
Kräften gewährt. Wenn weder Geschöpfe mit geringeren, noch Geister mit höheren Ki äften 
als лѵіг das gleiche Wohlgefallen am Schönen fühlen sollen: so muss es offenbar bedingt sein 
durch das Verhältniss, in welchem der schöne Gegenstand gerade zu unsern Erkenntniss- 
kräften steht. Es rührt also lediglich daher, weil er diese Kräfte insgesammt anregt und in 
eine Thätigkeit versetzt, die für sie weder zu leicht, noch zu anstrengend ist, sondern durch 
ihre Angemessenheit eben das >Vachsthum derselben befördert. Dicss Wachsthum unserer 
Kräfte also ist es, welches wir selbst in dem Falle, wo лѵіг uns desselben nicht deutlich 
bewusst werden, — doch fühlen und mit Lust fühlen; und dieses Lustgefühl ist das 
Wohlgefallen, das wir an der Betrachtung des Schönen finden. In einem Augenblicke, da 
wir so eben von keinen dringenden Bedürfnissen gequält sind, begegnet unserm — geistigen 
oder körperlichen — Auge ein Gegenstand, der durch die ersten Vorstellungen, welche er in 
uns erweckt, unsere Aufmerksamkeit an sich zieht, und uns zu seiner nähern Betrachtung 
einladet. Wir begegnen einer bedeutenden Menge von Einrichtungen und Beschaffenheiten, 
deren die eine wir nicht gleich von der andern abzuleiten vermögen. Sofort bescliliessen 
wir — (ohne es ims erst eben ausdrücklich sagen zu müssen, d. h. ohne diesen Entschluss 
selbst uns zu einem deutlichen Bewusstsein zu bringen) — einen Begriff zu bilden, der diesen 
Gegenstand erschöpfend darstelle. Alsbald gerätb unsere Einbildungskraft in die lebhafteste 
Thätigkeit, und malt uns eine grosse Anzahl von Beschaffenheiten, die wir an Gegenständen 
der Art, wie der vorliegende, schon sonst gefunden, an diesem aber noch nicht bemcikl 
haben, vor; und indem wir nun durch ürlheilskraft und Vernunft eine zлveckmässige Auswahl 
unter denselben versuchen, und die gewählten Merkmale zu den schon vorgefundenen hinzu- 
thun, erzeugen wir einen Begriff, den wir mit unserm Gegenstande vermittelst dessen fort- 
gesetzter Betrachtung vergleichen und prüfen. Zeigt sich jetzt in der That, dass der vor- 
liegende Gegenstand so beschaffen ist. wie unser Begriff es angibt ; d. h. zeigt uns die fernere 
Beobachtung Einrichtungen und Beschaffenheiten, die wir im voraus schon geahnet, oder die 
sich aus den von uns vcrmutheten doch ableiten lassen: so erhalten wir einen Beweis, richtig 
geurtheilt zu baben; und unsere sämmtlichen auf das Erkennen gerichteten Kräfte thun einen 
Fortschritt, weil sie in ihrer \'crfahrungswcise als einer richtigen bestärkt worden sind. 
Es ist somit kein Wunder, wenn wir am Schlüsse unserer Betrachtung ein Vergnügen eigener 
