Bohano. Uibcr den Begriff des Schönen. 31 
Merkmale §. 5 gefordert. Was wir in unserm dritten Merkmale 5« 6 verlangten, nicht 
auf ein blosses Ver h ältniss, in welchem der Gegenstand ausschliess- 
lich nur zu unserm Individuo steht, dürfe unser Sinn gerichtet sein, 
wenn wir die Schönheit desselben betrachten, das sagt zwar unsere Erklärung nicht aus- 
drücklich; aber es folgt aus dem, was sie sagt, schon von selbst. Denn wenn das Schöne 
uns nur ergötzt, weil wir im Stande sind, uns von demselben einen Begriff von der dort 
näher angedeuteten Beschaffenheit zu bilden; und wenn diess jeder andere, in seinen Kräften 
gehörig entwickelte Mensch gleich uns im Stande sein muss : so beruht ja freilich die 
Schönheit nicht auf einem Verhältnisse ausschliesslich nur zu unserm Individuo. A.ber auch 
alles Übrige, was wir in diesem §. über die Natur der Schönheit gesagt, trifft bei] dem obigen 
Begriffe zu: dass unser Urthcil über das Schöne einen gewissen Anspruch auf Allgemein- 
giltigkeit mache, dass man es nämlich allen in ihren Kräften, besonders den Erkenntniss- 
kräften, gehörig ausgebildeten Menschen zumuthe, auch ihnen solle gemeinschaftlich mit uns 
gefallen, was uns als schön gefällt; dass man dagegen die T liiere, wie auch das noch 
ganz ungebildete Kind für unfähig erkläre, das Schöne zu empfinden; dass man endlich 
Geistern von höherer Art als wir zwar die Erkenntniss des Schönen, nicht aber den 
Genuss daran einräume. Endlich wird auch alles dasjenige, was wir §. 7 festsetzten, als 
wir den Inhalt einer auf die Schönheit eines Gegenstandes gerichteten Betrachtung näher 
zu bestimmen suchten, in unserer Erklärung tlieils ausdrücklich gesagt, tlieils folgt es aus 
dem Gesagten auf so einleiichlcnde Weise, dass jede Auseinandersetzung der Sache über- 
flüssig wäre. 
So wird denn durch dasjenige Merkmal des Schönen, das wir zuletzt gefunden, jedes 
der früheren entbehrlich: aber muss denn auch nur Alles, was wir in diesem Einen Merk- 
male zusammenfussten, nothwendig beibehalten werden ? kann nicht auch hier noch ein oder 
der andere Umstand weggelassen werden, ohne den Begriff wesentlich zu erweitern ? Sowohl 
der Umstand, dass die Betrachtung des schönen Gegenstandes ein Wohlgefallen verursachen 
müsse, als auch der Umstand, dass dieses Wohlgefallen daraus hervorgehen müsse, dass 
uns die Fertigkeit unserer Erkenntnisskräfte zu einer mindestens dunkeln 
Anschauung gelange, ist, wie es scheint, entbehrlich; denn Beides dürfte ja schon aus 
dem Umstände, dass die Betrachtung des Schönen von der dort näher angegebenen Beschaf- 
fenheit sei, von selbst folgen. Ist nämlich ein Gegenstand nur erst von solcher Art, dass 
es allen in ihren Kräften gehörig entwickelten Menschen weder allzuleicht ist, noch auch 
die Mühe des deutlichen Denkens verursacht, sich nacii der Auffassung einiger seiner Be- 
schaffenheiten' einen Begriff von ihm zu bilden, der sie die übrigen, der ferneren f;etrachtung 
sich noch darbietenden Beschaffenheiten sofort errathen lässt: folgt da nicht schon von selbst,', 
dass dieser Gegenstand eben hiedurch ihnen die Fertigkeit ihrer Erkennlnisskräfte zu einer 
mindestens dunkeln Anschauung bringen müsse; und folgt nicht hieraus wieder, dass seine 
Betrachtung ein \'ergnügen gewähren müsse? — So folgt es wohl in vielen, aber gewiss nicht in 
allen Fällen. Denn, wenn лѵіг z. В. einem iMenschen zusehen, der mit allen Zeichen der Verzweif-«, 
hing am Ufer eines reissenden Stromes hin und her rennt, und bei der tiefsten Stelle desselben 
