Behaue. Uiber den Brgrijjf des Schönen. 
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die sogenannten natürlichen Gegenstände auf Erden unter bestimmte Arten und Gat- 
tungen bringen; ich meine die Begriffe: Pferd, Hund, Katze, Vogel, Fisch, Baum, Strauch, 
Blume, Frucht, Apfel, u. s. w. alle so zusammengesetzt sind, dass nach den Erklärungen, 
die man bisher versucht hat, auch die einfachsten noch der Theile mehre enthalten, als der 
Begriff des Schönen nach unsrer obigen Erklärung? Und wie verbreitet sind sie doch! wie 
schnell erwirbt sie nicht ein jedes Kind ! Wie das geschehe, ist kein Räthscl. Sobald mehre 
Gegenstände, die gewisse gemeinschaftliche Beschaffenheiten haben, unsere Aufmerksamkeit 
auf sich gezogen und sich uns wichtig gemacht, suchen wir einen sie ausschliesslich darstellen- 
den Begriff, und setzen ihn, wenn sonst auf keine andere kürzere Weise, aus den Vorstellungen 
jener gemeinsamen Beschaffenheiten selbst zusammen. Wir thun diess allmälich, indem wir 
bald diesen, bald jenen Bestandtheil (eine so eben wahrgenommene Beschaffenheit der Dinge 
dieser Art) in unsern Begriff aufnehmen, bald wieder (wenn wir finden, dass diese Beschaffen- 
heit nicht ganz allgemein ist) aus ihm entfernen; diess Alles, ohne es uns zu einem deutlichen 
Bewusstsein zu bringen, d. h. ohne es uns zu sagen, ja in den meisten Fällen auch nur sagen 
zu können. Wenn nun jetzt insbesondere erklärt werden soll, auf welche Weise es geschehe, 
dass fast bei jedem Menschen , sobald er nur einigermassen sich über die thierische Rohheit 
erhoben hat, der Begriff der Schönheit sich einstellt: so brauchen wir nur an die bekannte 
Eigenheit unserer Natur zu denken, dass wir, sind nur erst unsere dringendsten Bedürf- 
nisse gestillt, uns durch die Thätigkeit unsers nie ruhenden Geistes selbst fortwährend ange- 
trieben fühlen , für jeden uns vorkommenden Gegenstand einen ihn so getreu als möglich 
darstellenden Begriff zu suchen. Gelingt uns diess leicht genug, sind wir dabei sogar im 
Stande, nach Wahrnehmung einiger seiner Beschaffenheiten, die übrigen, ob sie gleich keines- 
wegs aus jenen folgen, schon zu erratlien, ohne uns die 31 übe des deutlichen Denkens genom- 
men zu haben: so ist begreifhch, dass wir ein eigenes Vergnügen hierüber verspüren. Kommen 
uns nun der Gegenstände, die uns auf solche Weise vergnügen, mehre vor; stossen wir 
ferner auch auf andere, bei denen wir dieses vergeblich versucht: so ist wohl sehr natürlich, 
dass wir die ersteren л'оп den letzteren unterscheiden, d. h. uns die Begriffe des Schönen und 
H äs sl ich en bilden. Die Entstehung dieser Begriffe liegt somit in der Natur des mensch- 
lichen Geistes, und es darf nicht befremden, wenn wir sie überall, wo Menschen sind, in 
grösserer oder geringerer Deutlichkeit entwickelt antreffen. 
§ 26. 
Wir wenden uns nun zur Betrachtung der merkwürdigsten Erklärungen die- 
ses Begriffes, welche von Andern aufgestellt worden sind. Ist die von uns 
gegebene richtig, so lässt sich erwarten, dass auch bei Andern etwas ihr nahe kommendes 
zu finden sei. Das ist nun auch der Fall. In der Le ibni tz - Wolfischen Schule (wo 
man sorgfältiger als in der neuesten Zeit bemüht war, seine Begriffe genau zu bestimmen, 
aber hierin freilich nur so viel leistete, als ohne Kenntniss des wichtigen Unterschiedes zлvi- 
