Balzane. fJibtr den Begriff des Schönen. 
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kräften. — 4. Unsere Erkenntnisskräfte sind die Sinnlichkeit oder das Vermöen der 
Anschauungen und der Verstand, dessen Geschäft ist, durch Begriffe zu denken. Jedes 
schöne Object muss daher etwas Anschauliches sein, und dem Verstände etwas zu den- 
ken geben; denn widrigenfalls bliebe entweder der Verstand oder die Sinnlichkeit beschäf- 
tigungslos ; es wäre folglich kein belebendes Spiel der Erkenntnisskräfte vorhanden. Das 
angeschaute IMannigfaltige des Objectes muss also zu irgend einer Einheit für den Verstand 
zusammenstimmen. — $. 5. Jeder schöne Gegenstand muss so beschaffen sein, dass Verstand 
und Sinnlichkeit in eine freie Thätigkeit gesetzt werden. Es dürfen keine Begriffe des Ver- 
standes zu Grunde gelegt, und der Sinnlichkeit als Regeln vorgeschrieben werden, wonach 
sie ihre Anschauungen zusammenzusetzen mit Bewusstsein genöthigt würde. Sie muss mit 
ihren Vorstellungen ganz frei zu spielen scheinen. Eben so müssen auch keine Anschauun- 
gen zu Grunde gelegt werden, wonach der Verstand seine Begriffe zu formiren mit Bewusst- 
sein genöthigt würde, sondern es muss das Ansehen haben, als wenn er nur zufälliger 
Weise bei den Vorstellungen der Sinnlichkeit etwas zu denken fände. Denn wenn das eine 
Vermögen durch das andere auf gedachte Art eingeschränkt würde, so würde das Gefühl 
dieser Einschränkung das belebende Spiel der Erkenntnisskräfte zerstören.« — An dieser Dar- 
stellung hätte ich zu tadeln, erstlich, dass die in den §§ 3 — 5 aufgezählten Beschaffenheiten 
als blosse Conseqiienzen aus der Beschaffenheit des § 2 aufgeführt werden; da doch daraus 
allein, dass die blosse Vorstellung von einem Gegenstande mit einem Wohlgefallen ver- 
bunden ist, noch gar nicht folgt, dass diese Vorstellung unsere Erkenntnisskräfte eben in 
em belebendes Spiel versetzt haben müsse; лѵіе das schon oben von mir erwähnte Beispiel 
der mathematischen Велѵеіве zeigt. Dann möchte ich nicht behaupten, dass jedes schöne 
Object etwas Anschauliches sein müsse, da es doch auch übersinnliche Schönheiten gibt. 
Was endlich йізег die Art gesagt wird, wie das Gefühl der Freiheit in dem Gebrauche 
unserer Erkenntnisskräfte bei der Betrachtung eines schönen Gegenstandes entspringe , das 
däucht mir nur auf einer unrichtigen Ansicht von der Entstehungsart unserer Urtheile über- 
haupt zu beruhen. Wir sind bei dem Genüsse des Schönen nur insofern freier als bei dem 
Durchdenken eines Beweises, als es dort fast gänzlich von unserm Belieben abhängt, auf 
welche Beschaffenheiten des Gegenstandes wir unsere Aufmerksamkeit zuerst richten, und dass 
wir statt über die Folgen, die sich aus diesen Beschaffenheiten mit Nothwendigkeit ergebe.i, 
nachzudenken, nur rathen, welche andere durch die wahrgenommenen keineswegs schon bt- 
stinunlen Beschaffenheiten noch ferner anzutreffen sein dürften.. 
§. 27- 
Fragen wir jetzt nach den merkwürdigsten A'ersuchen einer Erklärung des Schönen, 
wie sie der Zeit nach auftraten: so ist wohl Plato der älteste Weltweise, von dessen 
Ansichten über diesen Gegenstand wir einige etwas ausführhchere Äusserungen in seinen eigenen 
Schriften (besonders im Gastmahl, im grössern Hippias, im Phädrus und im Philebus) antreffen. 
