50 Bclzanc, Uibir den Begriff des Schönen. 
theilen zu können, welche Bewandtniss es mit der noch immer nicht ganz verklungenen An- 
nahme eines eigenen Sinnes für das Schöne habe, wird nur nöthig sein, uns zu einem 
deutlichen Bewusstsein zu bringen, was wir uns unter einem solchen Sinne denken. Verständen 
wir unter einem Sinne für das Schöne nichts Mehres, als dass wir die Fähigkeit haben, 
das Schöne zu empfinden : dann wäre es freilich keinem Zweifel ausgesetzt, dass uns ein solcher 
Sinn beiwohne. Aber schon der Umstand, dass man hierüber doch gestritten, und deutlicher noch 
der Umstand, dass man diesem Sinne den Beinamen eines eigenen gegeben, beweiset, dass man 
dabei an etwas Mehres gedacht. "Was isťs denn allgemein, das wir uns denken, wenn wir sagen, 
dass wir für eine Art von Em pfin dünge n oder G efüh 1 e n, für eine Art des Wirkens und 
Leidens überhaupt einen eigenen Sinn, wohl gar ein eigenes Sinnesorgan besitzen ? Weil 
wir darunter mehr als das blosse Vermögen zu dieser Art des Wirkens und Leidens denken: 
so müssen wir ohne Zweifel denken, dass es gewisse Kräfte und Einrichtungen in unserer 
Seele, und wenn wir überdiess ein eigenes Sinnesorgan annehmen — auch gewisse Theile 
und Einrichtungen in unserm Leibe gebe, deren wo nicht einzigA-, doch vornehmster 
Zweck darin liegt, jene Art des Wirkens und Leidens in uns unter gegebenen Uniständen 
hervorzurufen. Genau das meinen wir, wenn wir z. B. sagen, dass wir an unserem Auge ein 
eigenes Sinnesorgan für die Gesichtsvorstellungen hätten; denn damit wollen wir gewiss 
nur andeuten, dass wir an unserm Auge ein (Jrgan haben mit einer Menge von Theilen und 
Einrichtungen, deren Zлveck ist, uns das Sehen möglich zu machen. Frägt man nun nach, 
лѵогаиз wir dicss Letzte scliliessen ; oder will man im Allgemeinen wissen , woraus wir ent- 
nehmen , dass gewisse Kräfte oder Theile und Einrichtungen an uns entweder ausschliesslich 
oder doch vornehmlich nur einen bestimmten Zweck besitzen; so antworte ich: wenn 
wir gewahren, dieses sei die einzige nützliche Wirkung, die jene Kräfte, Theile und Einrich- 
tungen hervoi bringen, und dass bei deren Abänderung auch diese Wirkung entweder weg- 
fiele oder höchst unvollkommen erreicht werden könnte. Um also berechtigt zu sein zu der 
Behauptung, dass wir ein eigenes Organ, oder auch nur einen eigenen im Innern unserer 
Seele liegenden Sinn für das Schöne besitzen, müssten wir nachgewiesen haben, es gebe 
Theile und Einrichtungen in unserm Leibe oder doch Kräfte^ in unserer Seele, die keinen 
Nutzen ausser dem Einen gewähren, dass wir ein Wohlgefallen an der Betrachtung des Schö- 
nen finden. Das aber ist bisher nie nachgewiesen worden, und dürfte wohl auch in Zukunft 
nie geschehen. Denn um das Wohlgefallen, das wir an der Betrachtung schöner Gegenstände 
finden, um das Vorhandensein eines Geschmackes zu erklären, bedarf es, zufolge dessen, 
was unsere fi üheren Untersuchungen gezeigt, wahrlich keiner andern Annahme als des Daseins 
solcher Erkenntnisskräfte und Vermögen, von deren Vorhandensein wir aus andern Wirkungen 
derselben lange schon unterrichtet sind, und die uns noch tausend andere Dienste von gröss- 
ter Wichtigkeit leisten. 
§. 30. 
Ausdrucks: »Einheit im Mannigfaltigen,« bedienten sich Ліеіе, wie 
erwähnte Bau m garten, dann Meier, Biedel, König, Schott u. A. 
Stall des 
der schon einmal 
