Bclzanc. (liber den Begriff' des Schönen. 
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§. 39. 
Um endlich seine vierte Erklärung des Schönen, dass es dasjenige sei, was ohne 
Begriff gleichwohl als Gegenstand eines nothwendigen Wohlgefallens er- 
kannt wird, zu rechtfertigen, erinnert Kant zuerst, dass die Nothwendigkeit, von der er 
hier rede, keine objective, und zwar weder eine theoretische, aus reinen Bcgriil'en 
a priori erkennbare, noch eine praktische, d. h. Folge eines Vernunt'tgesetzes , das üei- 
handelnden Wesen zur Regel dient, sondern eine bloss exemplarische Nothwendigkeit sei, 
d. i. »die Nothwendigkeit der Beistimmung Aller zu einem Urtheile, das wie ein Beispiel 
einer allgemeinen Regel, die man nicht angeben kann, angesehen wird.« Diese 
Nothwendigkeit, fährt er dann weiter fort, sei eine subjective, sich kund gebend, indem 
»wer etwas für schön erklärt, will, dass Jedermann dasselbe gleichfalls ^ir schön erklären 
solle. Doch sei diese subjective Nothwendigkeit nur eine »bedingte; man werbe nämlich 
um jedes Andern Beistimmung, weil man dazu einen Grund hat, der Allen gemein ist, wenn 
man nur sicher ist, dass der Fall unter diesem Grund als Regel des Beifalls richtig subsumirt 
sei.« Diese subjective Nothwendigkeit, behauptet er letztlich, werde »unter der 
Voraussetzung eines Gemeinsinns als objectiv vorgestellt.« Denn »in allen Ur-i 
theilen, wodurch wir etwas für schön erklären, verstatten wir Niemand, anderer Weinimg zu 
sein, obgleich wir uns nicht auf Begriffe, sondern nur auf unser Gefühl stützen, welches 
wir also nicht als Privatgefühl, sondern alsein gemeinschaftliches (einen Gemein- 
sinn) zu Grunde legen.« Dazu seien лѵіг auch berechtigt; »weil alle Erkenntnisse und Urtheile 
sich, sammt der Uberzeugvmg, die sie begleitet, allgemein müssen mittheilen lassen; 
denn sonst käme ihnen keine Übereinstimmung mit dem Objecte zu; sie wären ein bloss 
subjectives Spiel der Vorstellungskräfte. Sollen sich aber Erkenntnisse raittheilen lassen, so 
muss sich auch der Gemüthszustand, d. i. die Stimmung der Erkenntnisskräfte zu einer 
Erkenntniss überhaupt mitthcilen lassen; weil ohne diese die Erkennlniss, als Wirkung, nicht 
entspringen könnte. Diese Stimmung der Erkenntnisskräfte (Einbildungskraft und Л erstand) 
hat eine verschiedene Proportion; es muss aber Eine geben, in лѵеІсЬег das Verhältniss zur 
Belebung der einen durch die andere das Zuträglichste in Absicht auf Erkenntnisss ist; und 
diese Stimmung kann nicht anders als durchs Gefühl (nicht nach Begriffen) bestimmt werden.« 
Also muss sich auch diess Gefühl allgemein miltheilcn lassen, also muss es einen Gemein- 
sinn geben. Also ist der Gemeinsinn »eine idealische Norm, unter deren Voraussetzung 
wir ein Urtheil und das in demselben ausgedrückte Wohlgefallen an einem Objecte mit Recht 
für Jedermann zur Regel machen, weil das Princip zwar nur für subjectiv, doch aber iür 
allgemein subjectiv angenommen \vird, und somit gleich einem objectiv en allge- 
meine Beistimmung fordern kann, wenn man nur sicher ist, darunter richtig subsumirt zu 
haben.« — 
Dass Geschmacksurtheile keine objective (d. h. nach meiner Ansicht, keine eigent- 
lich so genannte) Nothлvendi gkeit haben, denke auch ich, so oft sie Gegenstände, die wir nur 
durch empirische Vorstellungen aufgefasst haben, betreffen, z. B. diese Rose ist schön. Denn 
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