Bolzane, Uibcr den Begriff d(S Schönen. 
69 
bedingten Anhänglichkeit an alle seine Lehren verleiten lassen werde, stand zu erwarten. 
Darum enthalten auch Schillers ästhetische Abhandlungen ungemein viel Originelles, TrelTen- 
des und noch jetzt Bcachtungswerthcs. In seinen Briefen über die ästhetische Erziehung des 
Menschen (1797) wagte er zwar nicht, es für eine schulgerechte Erklärung des Schönen aus- 
zugeben, dass es dasjenige sei, »was Gegenstand desSpieltriebes ist,» stellte indessen 
doch nie eine andere auf, und wollte es jedenfalls als ein charakteristisches Merkmal der 
Schönheit angesehen wissen, »dass der Mensch mit ihr nur spielen, und nur mit ihr 
spielen solle.« Um zu beurtheilen, ob etwas Wahres an dieser Behauptung sei, werden wir erst 
in eine etwas genauere Bestimmung des Begriffes vom Spiele eingehen müssen. Wenn man, 
wie Schiller (ebend.), das Hervorbringen so vieler tausend Blüthen, die wieder abfallen, 
ohne in Früchte zu übergehen , ein S p i el des Baumes nennt , dehnt man die Bedeutung des 
Wortes gewiss über den Sprachgebrauch aus. Im eigentlichen Sinne nennen wir, wie ich 
meine, ein Spiel nur eine solche Thätigkeit unserer Kräfte, die wir beginnen und fort- 
setzen, bloss um die Qual, welche das sogenannte Nichtsthun, d. h. der Mangel an 
abwechselnden Vorstellungen, verursacht, mit andern Worten, um uns die lange Weile zu 
vertreiben. Bei dieser Erklärung setze ich voraus (was in der Psychologie näher erwiesen 
werden muss), dass unsere Seele, ob sie gleich immer Vorstellungen, Empfindungen u. dgl. 
hat, doch nicht immer von denselben in gleicher Weise befriedigt лverde, dass ihr besonders 
der Mangel an hinlänglich interessanten und abwechselnden Vorstellungen zuweilen eine eigene 
Unannehmlichkeit, die wir die lange Weile nennen, bereite; dass sie, um diese wegzu- 
schaffen, nach neuen, sie mehr interessirenden Vorstellungen strebe und allerlei Handlungen vor- 
nehme, wodurch sie dergleichen sich zu verschaiïen holft. So lange sie nun eben noch keinen 
anderen Antrieb zu ihren Handlungen hat, und auch nichts Anderes mit ihnen erreicht, als die 
Verbannung jener langen Weile, sagt man, sie spiele. Sobald wir dagegen irgend einen andern 
bestimmteren Zweck, den Genuss dieses oder jenes uns schon bekannten Vergnügens, 
oder auch die Verdrängung einer bestimmten uns unangenehmen Empfindung, welche nicht 
eben in blosser Langeweile besteht, suchen, z. B. einem Schmerzgefühle, einer uns anwan- 
delnden Furcht, unseren Gewissensbissen u. dgl. entfliehen wollen, oder so oft wir auch nur 
im Verfolge unserer Thätigkeit einen solchen anderen Zweck finden und ihn uns vorsetzen : 
sagt man, im ersten Falle, wir hätten gleich Anfangs nicht gespielt, im zweiten, wir 
hätten in der Folge zu spielen aufgehört und etwas Ernsteres begonnen. Wenn Jemand 
z. B. aus blosser langer Weile Seifenblasen zu machen sich vornahm, dann aber bei Be- 
,chauung derselben allmählich sich in optische Betrachtungen versenkt: so spielt er nur so 
h Ige, als er die Seifenblase eben nur bildele, um sich die Zeit zu verkürzen; sobald er sie 
i>ber zu bilden anfängt, um sich gewisse optische Wahrheiten klarer zu machen, hört er zu 
;jpielen auf. In dieser strengen Bedeutung darf also keine Thätigkeit, die nebst der Vertrei-; 
bung der langen Weile noch irgend einen andern Zweck hat, z. B. wenn лѵіг die Wir- 
kungen, die sie noch in der Folge hervorbringen könnte, d. h. den Nutzen derselben be- 
zwecken, ein reines Spiel genannt Averden; gesetzt auch, dass es im Übrigen eine Thätig- 
keit wäre, welche die grösste ÄhnUchkeit mit einer solchen hat, die meistens nur als Zeit- 
