Bolzano. Uibcr den Begriff des Schönen. 
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Gefühl, in welchem die menschliche Natur noch wie ein ungetheiltes Ganze wirkt, und der 
denkende Geist, indem ersieh über die Animalität erhebt, doch noch keine andere Rich- 
tung als geradezu auf dasjenige, was ihn, den Gesetzenseines eigenen Daseins überhaupt gemäss, 
unmittelbar anzieht, fesselt, erfreut, oder wohl gar zur Begeisterung hinreisst.« — Wie viele 
Worte, und doch wie dunkel und unbestimmt! Wann können wir sagen, dass unsere Natur noch 
wie ein ungetheiltes Ganze wirke , da mehr oder weniger doch alle uns inwohnendc Kräfte 
in fortwährender Thätigkeit sind? Wann fesselt uns etwas unmittelbar? Was sollen wir 
unter der Richtung, die unser denkende Geist so eben nimmt, verstehen? — - 
Doch in dieser zweiten Ausgabe erklärt der Verf. das Schöne auf eine von dem RegriiTe des 
Ästhetischen nicht ferner abhängige Weise: »Das Gesetz, in welchem die Idee des 
Schönen gegründet ist, ist das Gesetz einer harmonischen Thätigkeit aller geisti- 
gen Kräfte und eines freien Emporstrebens zu dem Unendlichen, das kein 
Sinn erreicht. Was mit diesem Gesetze übereinstimmt, das ist schön, sei es eine Empfin- 
dung, ein Gedanke oder ein Gegenstand.« — Wie nach der Verf. jetzt »ein Empor- 
streben zu dem Unendlichen,« in der Betrachtung eines jeden schönen Gegenstandes 
finde, nachdem er früher noch selbst über die Ableitung des Schönen aus dem Absoluten 
gespottet, erklärt sich wohl nur daraus, weil es nun allgemeine Mode geworden i>t, in der 
Erklärung des Schönen etwas von dem Unendlichen, dem Absoluten u. dgl. zusprechen. 
§ Öl. 
Kurz und gut glaubte es Suabedissen (Betrachtimg des IMenschen, Cassel, 181.)) zu 
machen, wenn er Schönheit »die Durchdringung des Äussern und Innern« nannte. 
Nur Schade, dass weder das »Ä US sere ,« noch das »Innere,« noch die »Dur chdringung« 
beider im eigentlichen Sinne zu nehmen sind, und dass eine Erklärung in so bildlichen und 
unbestimmten Redensarten eigentlich gar keine ist. Was doch wäre z. B. das Innere, was 
das Äussere, was endlich die Durchdringung beider in einem schönen Gemühe? oder kann 
ein Gemüth nicht schön sein ? 
Herbart vermied es (wie es scheint) absichtlich, eine bestimmte Erklärung von dem 
Begriffe des Schönen zu geben, sondern begnügte sich (im Lehrb. z. Einl. in die Philosophie, 
in der vierten Ausg., 1837) zu sagen, dass der Begriff des Scbönen, auch selbst im allge- 
meinsten Sinne (in welchem er auch das Sittliche befassen soll) in einer Reihe mehrer 
Begriffe liegt, welche das gemeinschaftlich haben, »dass sie in unserm Vorstellen einen Zusatz, 
nämlich ein Urtheil des Beifalls oder Missfallens herbeiführen.« Um aus dieser Reihe 
das Schöne zu erhalten, müssten wir vor Allem absondern »die Reihe der Erregungen,« 
ingleichen, »was sich auf den Standpunkt des Zuschauers als Bewunderers oder 
Kritikers bezieht.« Um uns hiernächst »auf die wahren Elemente des Schönen 
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