Bolzanc. Uiber den Begriff des Schönen. 
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ist Griepenkerls Erklärung offenbar zu enge, denn sie gesteht Schönheit nur Kunstwerken 
zu. Dieser Verstoss ist um so auffallender , da der Verfasser nach seinen eigenen Worten : 
»Schön ist, лѵа8 gefällt; wahrhaft schön, was unwandelbar gefällt,« — auch den 
Ideen, dem unwandelbar Wohlgefälligen, was sich der Künstler zum Vorbilde er- 
wählt hat — Schönheit zugestehen muss ; obwohl nach seiner Erklärung diess nie geschehen 
könnte, weil ja dergleichen Vor bilde r, dergleichen blosse Ideen nicht auch zugleich wieder 
Nachbilder sind, die irgend einem andern Vorbilde nachgeahmt wären. Wie aber diese 
Erklärung einerseits aus dem Gebiete des Schönen so Vieles ausschliesst, was doch dazu gehört; 
so nimmt sie andererseits auch wieder Vieles auf, was nicht dazu gehört. Denn einer Idee 
entsprechen, «und unwandelbar Wohlgefallen kann ja auch das bloss Nützliche und das 
sittlich Gute, Dinge, die Her hart nicht mit Unrecht bloss desshalb, weil sie uns Wohl- 
gefallen und unwandelbar Wohlgefallen, noch nicht dem Schönen beigezählt wissen wollte. — 
Noch ein paar andere Sonderbarkeiten! Das Vorbild der Schönheit lässt Griepenkerl 
aus einer «Sammlung aller Ideen« entstehen; als ob z. B. Derjenige, der ein schönes 
Kind malen will, auch die Idee einer schönen Matrone, eines schönen Mannes, einer schönen 
Landschaft, eines schönen Trauerspiels u. s. w. sich vorstellen, und aus allen diesen Ideen das 
Vorbild eines schönen Kindes zusammensetzen müsste! Sodann: Eine Idee soll ein Begriff 
sein, der nicht durch Angabe sniner eigenen Merkmale dargestellt werden kann! — 
§. 53. 
Als einer der selbstständigeren Denker, welche aus Fichte's und Schelling's 
Schule hervorgegangen, ist S olger zu betrachten. Nach seinen Vorlesungen über Ästhetik 
(herausgegeben v. Heyse, Leipzig, 1829) und einigen seiner früheren Schriften sollte »das 
Schöne in einem Stoffe der Wahrnehmung bestehen, woi'in auf gewisse Weise die Erschei- 
nung und das Wesen vereinigt sind, so zwar, dass in der blossen Wahrnehmung 
des Mannigfaltigen zugleich der Begriff, das Wesen, das Einfache mit erkannt 
werde.« — »Es muss к eines Nachdenkens, keiner Reflexion bedürfen, das Schöne 
zu erkennen.« — »Der gemeinen Erkenntniss ist dieses unmöghch; die höhere Erkenntniss 
aber vermag die Elemente des Erkennens, das Allgemeine und das Besondere in Eines zu- 
sammenzufassen. Diess höhere Selbstbewusstsein , in welchem sich Allgemeines und Beson- 
deres durchdringen, heisst nun Idee. Und das Schöne ist eine der Offenbarungen 
der Idee. Im Schönen nämlich soll sich die Idee in der Existenz offenbaren; also die 
Existenz soll von der Idee durchdrungen sein; oder das Schöne ist Äusserung 
des Wesens als eines mit der Erscheinung Identischen.« — Ich kann nicht um- 
hin, jene angeblich höhere Erkenntniss, die man in neuerer Zeit gefunden haben will, 
diejenige, auf deren Standpuncte alle Unterschiede und Gegensätze in einer höhern Einheit 
verschwinden, auf deren Standpuncte also auch, namentlich bei der Anschauung des Schönen 
Erscheinung und Wesen, das Mannigaltige am Gegenstande und der dasselbe zu- 
sammenfassende Begriff, ohne alles Nachdenken und ohne alle Reflexion, »als in einan- 
