Bohano. Uiber den Begriff tics Schcnev, ÇiO 
macht. So ist z. В. das Gold von specifischex' Schwere, bestimmter Farbe u, s. w. Diess 
sind unterschiedene Bestimmtheiten, und dennoch schlechthin in Einem. Denn jedes feinste 
Theilchen Gold enthält sie in unzertrennbarer Einheit. — Als jene ideelle Einheit und All- 
meinheit negirt sich der BcgriiT, und enilässt, was diese in sich schloss, zu realer selbst- 
ständiger Obj ecti vi tä t. — b) Die Objectivität für sich betrachtet ist nichts als die 
llealität des Begriffes. Doch gibt er seine Allgemeinheit in der zerstreuten Objectivität nicht 
auf, sondern macht seine Einheit gerade durch die Realität und in derselben offenbar. Nur 
so ist er лѵаЬгІіаГіе Totalität, c) Diese Totalität ist die Idee. Sie nämlich ist nicht nur die 
Subjectivität , sondern auch die Objectivität desselben. Nach beiden Seiten des subjectiven 
und objectiven Begriffs ist die Idee ein Ganzes , zugleich aber die sich ewig vollbringende 
und vollbrachte Einheit dieser Totalitäten. Nur so ist die Idee die Wahrheit und alle 
Wahrh eit.« 
»2. Alles Existirende hat desshalb nur Wahrheit, sofern es eine Existenz ist der 
Idee. Das Erscheinende nämlich ist nicht dadurch wahr, dass es ein inneres oder äusseres 
Dasein hat, sondern dadurch allein, dass diese Realität dem Begriff entspricht. Kommt 
diese Identität nicht zu Stande, so ist das Daseiende nur eine Erscheinung, in welcher 
sich statt des totalen Begriffs nur irgend eine abstracte Seite desselben objectivirt, welche, 
insofern sie sich gegen die Totalität verselbstständigt, bis zur Engegensetzung gegen den wah- 
ren Begriff verkümmern kann. 
»3. Sagten wir nun, die Schönheit sei Idee, so ist S с hönh eit und Wahrheit 
einerseits dasselbe. Das Schöne nämlich muss wahr an sich selbst sein. Näher aber unter- 
scheidet sich eben so sehr das Wahre von dem Schönen. Wahr nämlich ist die Idee, 
wie sie ihrem allgemeinen Princip nach ist, und als solches gedacht wird. Dann ist 
nicht ihre sinnliche und äussere Existenz, sondern in dieser nur die allgemeine Idee 
fiu" das Denken. Doch die Idee soll sich auch äusserlich rcalisiren. Das Wahre, das als 
solches ist, existirt auch. Indem es nun in diesem seinem äusserlichen Dasein unmittelbar 
für das Bewusstsein ist, und der Begriff unmittelbar in Einheit bleibt mit seiner 
äussern Erscheinung, ist die Idee nicht nur wahr, sondern schön. Das Schöne be- 
stimmt sich dadui'ch als das sinnliche Scheinen der Idee. — a) Für den Verstand 
ist es nicht möglich, die Schönheit zu erfassen, weil er, statt zu jener Einheit durchzu- 
dringen, stets deren Unterschiede festhält, in so fern ja die Realität etwas ganz Anderes als 
die Idealität, das Sinnliche etwas ganz Anderes als der Begriff, das Objective etwas ganz 
Anderes als das Subjective sei, und solche Gegensätze nicht vereinigt werden dürften. So 
bleibt der Verstand stets im Endlichen, Einseitigen und Unwahren stehen. Das 
Schöne dagegen ist in sich selber unendlich und frei. Denn wenn es auch von beson- 
derem und dadurch wieder beschränktem Inhalt sein kann, so muss dieser doch als unend- 
liche Totalität und als Freiheit in seinem Dasein erscheinen, indem das Schöne durchweg 
der Begriff ist, der nicht seiner Objectivität gegenüber tritt, sondern sich mit seiner Gegen- 
sländhchkeit zusammenschliesst und durch diese immanente Einheit und Vollendung 
in sich unendlich ist. In gleicher Weise ist der Begriff, indem er innerhalb seines rea- 
