80 Bolzano. Uiber den Begriff des Schönen 
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len Daseins dasselbe beseelt, dadurch in dieser Objeclivität frei bei sich selber. Denn er 
erlaubt es der äussern Existenz in dem Schönen nicht, für sich selber eigenen Gesetzen 
zu folgen , sondern bestimmt aus sich seine erscheinende Gliederung und Gestalt, deren 
Zusammenstimmung des Begriffs mit sich selber in seinem Dasein eben das Wesen des 
Schönen ausmacht. — ùj Daher ist das Schöne in Beziehung auf den subjectiven Geist, 
Aveder für die in ihrer Endlichkeit beharrende unfreie Intelligenz, noch für die End- 
lichkeit des Wollens. Als endliche Intelligenz empfinden wir die Gegenstände, lassen sie an 
unsere Anschauung, \'orstellung, ja selbst an die Abstractionen unsers Verstandes 
kommen, der ihnen die abstracte Form der Allgemeinheit gibt. Hierbei liegt nun die End- 
lichkeit und Unfreiheit darin, dass die Dinge als selbstständig vorausgesetzt sind. 
Wir richten uns desshalb nach den Dingen, nehmen unsere Vorstellung u. s. w. unter den 
Glauben an sie gefangen. Mit dieser einseitigen Freiheit der Gegenstände ist unmittelbar die 
Unfreiheit der subjectiven Auffassung gesetzt. — Dasselbefindet, wenn auch in umgekehrter 
Weise, beim endlichen Wollen statt. Hier liegen die Zwecke im Subject, das sie gegen 
die Eigenschaften der Dinge geltend machen w-ill; denn es kann sie nur ausführen, so fern 
es die Objecte verändert. Jetzt sind es also die Dinge, denen ihre Selbstständigkeit genom- 
men wird, indem das Subject sie in seinen Dienst bringt. — cj Die Betrachtung dagegen 
der Objecte als schöner ist die Vereinigung beider Gesichtspuncte ; indem sie die Einseilig- 
keit beider iu Betreff des Subjectes wie seines Gegenstandes und dadurch die Endlichkeit und 
Unfreiheit derselben aufhebt. Denn von Seite der theoretischen Beziehung wird das 
Object nicht bloss als seiender einzelner Gegenstand betrachtet, welcher desshalb sei- 
nen subjectiven Begriff ausserhalb seiner Objectivität hat, und in seiner besondern Reahtät 
sich mannigfaltig nach den verschiedensten Richtungen hin zu äussern Verhältnissen verläui't 
und zerstreut ; sondern der schöne Gegenstand lässt in seiner Existenz seinen eige- 
nen Begriff als realisirt erscheinen. Dadurch hat das Object die Abhängigkeit 
von Anderen getilgt, und für die Betrachtung seine unfreie Endlichkeit zu freier 
Unendlichkeit verwandelt. — Das Ich aber hört gleichfalls auf, nur die Abstraction des 
Beobachtens und des Auflösens der einzelnen Anschauungen in abstracte Gedanken zu sein. 
Es wird in sich selbst in diesem Objecte concret, indem es die Vereinigung der bisher in 
Ich und Gegenstand getrennten Seiten in ihrer Concrétion selber für sich macht. — ■ In 
Betreff des praktischen \^erhältnisses tritt bei Betrachtung des Schönen die Begierde 
zurück, und das Subject betrachtet das Object als Selbstzweck, Dadurch löst sich die 
bloss endliche Beziehung des Gegenstands auf, in welcher derselbe äusserlichen Zwecken 
als nützliches Ausführungsmittel diente, und sich dagegen entweder unfrei wehrte oder be- 
zwungen ward. Zugleich ist aber auch das unfreie Verhällniss des praktischen Subjects 
verschwunden, da es sich nicht mehr in subjectiven Absichten und deren i^Iittel unterscheidet, 
und in der endlichen Relation des blossen Sollens bei Ausführung subjectiver Zwecke 
in den Objectcn stehen bleibt, sondern den vollendet realisirtcn Begriff und Zweck vor 
.sich hat, Desshalb ist die Betrachtimg des Schönen liberaler Art, ein Gewährenlassen der 
Gegenstände als in sich freier und unendücher. Daher erscheint auch das Object als Schö- 
