Bclzano. (liber den Begriff" eles Schönen. SO 
Der Franzose Damiron (im Cours de Philosophie. T. A. Bruxelles, 1834J setzt 
im Widerspruch mit uns Deutschen das Schöne noch über das Gute, es sei ein höherer 
Grad, ja die Vollendung d^s Guten. 
Bei Bobrik (freie Vorträge über Ästhetik. Zürich, 1834) heisst es, die Schönheit 
wäre »ein solcher Contrast, dass entweder der Gegensatz der contrastirenden Elemente 
das in ihnen vorhandene Gleiche überwiegt, oder das Letztere gerade das an ihnen Ent- 
eesjeniresetzte unmerkbar macht, ohne sie desslialb als Feines erscheinen zu machen.« 
ODO 
Es ist räthselhaft, was den Verf. (einen Schüler H er bar ts) zu der Behauptung veranlasst 
hat, dass sich in allem Schönen ein Contrast vorfinden müsse; noch sonderbarer, was er 
von der BeschaiTenheit dieses Contrastes verlangt, dass nämlich entweder der hier vorhandene 
Gegensatz das Gleiche überwiege, oder dass umgekehrt das Letztere den Gegensatz 
unmerklich mache, ohne die Elemente desselben als Eines erscheinen zu lassen. Denn 
da vorauszusetzen ist, dass Einer von diesen beiden Fällen fast immer Statt finde, indem 
der einzige noch übrige Fall, nämlich derjenige, wo des Entgegengesetzten gerade eben 
so viel als des Gleichen angetroffen wird, nur äusserst selten eintreten kann, weil er nur 
eintritt, wenn aus unzählig vielen andern gleich möglichen Verhältnissen gerade das Eine sich 
verwirklicht : so hätte man viel eher erwarten mögen , dass der Verf. die Schönheit, лѵеІсЬс 
nicht das Alltägliche, sondern das Seltenere ist, dort suchen werde, wo statt der Überwucht 
auf der einen oder der andern Seite ein Gleichgewicht sich einstellt, liberdiess finde ich 
es nicht recht begreiflich, wie in dem Falle, wo die Menge des Gleichen jene des Ungleichen 
nunmerkbar macht,« doch noch verhindert werden könne, dass die contrastirenden Ele- 
mente nicht vollends als Eines erscheinen. 
A. E. Umbreit (Ästhetik, Th. 1. Leipzig, 1838) stellt die Erklärung auf: »Schön- 
heit ist Welt und Leben, wie sie von Innen heraus sich gestalten, um die ihnen eigenen 
Beziehungen zur vollgültigen Menschheit für die Anschauung zu exponiren.« — 
Hier sind drei Puncte, zu deren Erläuterung er noch Mchres beibringt. 
»1. Schönheit ist Welt und Leben. Bei jeder Anschauung eines höhern 
Grades von Schönheit entsteht um und in uns eine unendliche Lebensbewegung. — 
Seht ihr nicht Welt und Seele vor euch aufgeschlagen, wie sich aus ihnen Gestalten 
hervordrängen, tausend und aber tausend? und hört ihr sie nicht euch zurufen: Kennt 
ihr uns nicht? wir sind ja eure allen Bekannten, mit denen ihr beständig verkehrtet, ja zu 
denen ihr selber gehört!« 
»2. Exposition des lebendigen und vollen Inhaltes der Schönheit 
für die Anschauung. Diess Exponiren muss ein sich Gestalten von innen her- 
aus sein; wir müssen den Gehalt des Gegenstandes unmittelbar in seiner Anschaulichkeit 
finden, und nur wenn diess der Fall ist, befriedigt die Anschauung unser Hewusslsein. 
Darum ist uns das Wesen der Schönheit unaussprechlich; denn jener Gehalt spricht 
sich nur durch sich selbst aus, uns bleibt das Zusehen und Andeuten.« 
»3. Die menschlichen Beziehungen. — Hier sind bestimmte Verhältnisse 
von Welt und Leben ausgesprochen, die, wenn sie anschaulich sind, den positiven 
Abb V. 3. i2 
