Universal- Wissenschaft. 177 
scendenten Vorötellungen oder Ideen. Mit ihnen treten wir in das Gebiet der gesammten 
Ästhetik und praktischen Philosophie, woran sich die Verstellungen vom Wesen und der 
Fortdauer der Seele, von den zeitlichen und räumlichen Gränzen der Welt, von Gott und 
dem Reiche Gottes schliessen. Diese Klasse von Vorstellungen umschliesst also die Begriffe 
zweier grosser Wissenschaften, der Mathematik und Philosophie, dann aber auch der sämml- 
lichen Erfahrungswissenschaften, insoweit diese in jene eingreifen. Denn dessen Versäumniss 
in der neuern Philosophie sich so schwer gerächt hat, auf das wollen wir hier nicht ver- 
gessen; dass nämlich die sämmtlichen Erfahrungswissenschaften, gleichwie sie erst durch 
die Philosophie Avahrhaft belebt und begeistet werden, ihrerseits wieder den Leib bilden, 
in welchem allein die Philosophie ihr Dasein und die Bedingungen ihrer gesunden Entwick- 
lung hat. Namentlich gilt diess von der Naturphilosophie und den angewandten Zweigen der 
praktischen Philosophie. So sind Philosophie und Naturwissenschaften bestimmt, sich gegen- 
seitig an einander fortzubilden, und keine wird vollendet sein, bevor es die andere ist. 
Wieder entsteht nun die Frage, ob die in der zweiten Hauptklasse enthaltenen Begriffe ein- 
fach sind oder zusammengesetzt, und wenn das letztere, aus welchen Haupttheilen sie bestehen. 
Wie schwer es sei, über die Einfachheit irgend eines der angedeuteten Begriffe mit Sicher- 
heit zu entscheiden, ist bekannt. Zwar gibt es manche unter ihnen, z. B. die Begriffe Etwas, 
Sein, Vorstellung, Punct, Sollen u. dgl., welche hier oder dort für einfach gelten; kaum 
aber diirfte man drei namhaft machen können, welche durch den einstimmigen Ausspruch 
der namhaftesten Denker dafür erklärt werden. Wie ist also hier zu helfen, und wie sind, 
da doch die ungeheuere Mehrzahl derselben allgemein für zusammenj;esetzt gilt, die ein- 
fachen Bestandtheile derselben auszuiinden? Durch Zerlegung ihrer Definitionen antwortet L. 
Wie nichtssagend jedoch blosse Namenerklärungen sind, weiss er, der so entschieden statt 
ihrer auf Sacherklärungen dringt, sehr wohl, und wir haben alle Ursache ihm beizustinmien. 
Allein Sacherklärunj^en sind nicht wie !iumen, die man am Wege pflückt; sie gleichen viel- 
mehr den Siegeskränzen , welche am Ziele der Laufbahn den glücklichen Vollender schmük- 
ken. Die Sacherklärungen können, und mit ihnen allmälich auch die einfiichen Bestand- 
theile aller eben angedeuteten Begriffe, nur dann erst aufgefunden werden , wenn die Philo- 
sophie sammt den Naturwissenschaften, von denen sie abhängt , ihre Aufgabe völlig gelöst 
haben wird. Und es ist der Zweifel erlaubt, ob diess je geschehen werde. Sonderbar 
genug, dass wir bei L. selbst in den Medilationes de ccgviticnc, veritate et ideis die Äusse- 
rung finden: An ver о unqiiam ab hominihus perfecta institui possit analtjsis nctionum , sive an 
ad prima pcssibilia ac nctiones irresolubiles , sive qucd ecdem redit, ipsa absoluta altribnta Dei, 
nernpe causas primas atque ultimam rerum raticncm , ccgitaticnes suas reducere possint , nunc 
quidem dcßnire non ausim. — Wollte man aber die Analyse als gelungen annehmen, so 
müsste sie jedenfalls die schon oben gefundene ungeheure Zahl einfacher Vorstellungen noch 
um Vieles vermehren. 
■) S. 80. 
Abb. V. 3, 
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