206 В. Bolzam. üiber die 
Was ist denn nun die Zeil? Eine beriihnile, schon seit Jahrtausenden besjjrochene 
Frage! Wir balinen uns aber den Weg zu ihrer Beantwortung, wenn wir erst Einiges, was 
die Zeit nicht ist, ausscheiden. 
1. Die Zeit ist ersth'ch oiTenbar — keine Substanz. Denn sie niüsste da entweder 
eine abhängige oder die eine unabhängige und eben desshalb allvollkommene Substanz 
der Gottheit selbst sein. Beides widerspricht durchaus dem Begriffe, den wir uns von der 
Zeit bilden. Die abhängigen oder bedingten Substanzen betrachten wir insgesammt als 
veränderlich, und setzen darum voraus, dass sie sich alle selbst in der Zeit befinden; wer 
aber könnte die Zeit (nämlich die Zeit an sich oder im eigentlichen Sinne genommen) für 
etwas Veränderliches erklären und somit e-ne andere Zeit , in der sie eben sich verändert, 
und für diese wieder eine dritte und so ohne Ende fort annehmen ? Noch weniger können 
wir bei reifer Überlegung die Zeit mit der all vollkommenen Substanz der Gottheit ver- 
wechseln; schon darum nicht, weil wir genöthigt sind, das allvollkommene Wesen uns als 
dasjenige zu denken, das alles andere Wirkliche, so es noch ausser ihm gibt, schafft und 
bewirkt; die Zeit aber denken wir uns als durchaus nichts für sich allein bewirkend, sondern nur 
als dasjenige, worin alle in einer blossen Veränderung bestehenden Wirkungen vor sich gehen. 
2. Die Zeit ist auch keine eigentliche Beschaffenheit der Dinge, die sich in ihr 
befinden. Denn wir betrachten es doch gewiss nicht als eine von den BeschafFenheiten , die 
z. B. diese so eben in uns vorhandene Empfindung hat, dass sie so eben in uns vorhanden 
sei, da wir ja diesen jetzt eben gegenwärtigen Zeitpunct an und für sich (d. h. abgesehen 
von den Ereignissen, die in ihm Statt finden) als einem jeden andern vollkommen gleich 
erachten. Zu den BeschafFenheiten einer Empfindung zählen лѵіг z. В., dass sie angenehm 
oder unangenehm oder gemischt sei u. dgl. Wollten wir aber auch die Zeit, in der sie Statt 
findet, zu ihren Beschafi'enheiten zählen ; dann müssten wir ganz gegen allen Spi'achgebrauch 
sagen, unsere Empfindung habe sich geändert, sobald sie aus einer Zeit in eine andere über- 
gegangen, auch wenn sonst alle ihre Beschaffenheiten die nämlichen geblieben wären. 
3. Die Zeit ist auch kein blosses Verhältniss. Denn jedes Verhältniss ist nur eine 
gewisse Beschaifenheit, welche dem Ganzen, zwischen dessen Theilen es besteht, zukommt. 
So oft wir auch die Zeit ein Verhältniss zu nennen pflegen, geschieht es also doch nur un- 
eigentlicher Weise, und wir wollen damit bloss sagen, dass die Theile der Zeit in verschie- 
denen Verhältnissen unter einander stehen. So steht z. B. der Zeitpunct, in welchem Ale- 
xander der Grosse geboren ward, zu dem Zeitpuncle der Geburt des Julius Cäsar in dem 
Verhältnisse eines frühern zu einem spätem Zeitpuncte ; die Dauer des drcissigjährigen zur 
Dauer des siebenjährigen Krieges in dem Verhältnisse der Zahlen 30 zu 7; allein nicht dieses 
letztere Verhältniss 30 : 1 selbst schon ist eine Zeit zu nennen. 
4. Die Zeit ist endlich auch keine blosse Vorstellung, weder in der subjecli- 
vcn noch objectiven Bedeutung des Wortes. Wäre die Zeit eine subjective, d. h. 
gedachte Voistellung, ein Gedanke: so hätte sie namentlich bei uns Menschen ein Da- 
sein; sie würde entstehen, nämlich in dem Gemüthe desjenigen, der eine gewisse Zeit 
