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oline Verbundenes niclit denkbar sei, auffusst und darstellt. Die Bedeutung einer unbedingten, 

 voraussetzungslosen Setzung endlich kommt zum Vorschein zumeist in dem obenangeführten 

 Sinne, der mit dem Worte oiala verbunden wird. Aristoteles bekämpft auf das eifrigste 

 (z. B. Met. IV, 4.) diejenigen, welche die Welt in fliessende Verhältnisse auflösen, er be- 

 hauptet feste Beziehungspuncte als die Voraussetzungen der Verhältnisse, und diese sind 

 ihm seine ovffiat. Doch tritt der Unterschied von unbedingter und bedingter Setzung auch 

 noch in anderen Formen auf. Mcf. УІІ, 4. heisst es; aantn yàn иш го içiv vnÚQyBí пйаіѵ, 

 а)Х ô^iolaç, пХХа гт ціѵ ттпютоус, тГд д ьтгоціѵыд, оѵгы хаі гбгі éçtv илХыд jùv TÎjôvm'ft, пы^ Öl 

 roïç (íXXoig. ^i\c\\ài^\\\ Jttatyt. post H,\. gesagt worden, dass die Wissenschaften von gewissen 

 Gegenständen, unter denen ohne Zweifel Accidenzcn zu verstehen sind, tlieils das Dass, theils 

 das Warum untersuchen, wird fortgefahren: êvia ď' äXXov XQÓnov ^гігоѵцвѵ , olov ti sçiv rj щ 

 igt Ht'vTuvQoç 17 {řfo^, го Ö'ti içiv rj jw^ апХыд Xéyco, кХХ' ovx ti Xtvxôç tj fjiTj. Das 7lçáгo:^ und 

 ànXwg thni im Gegensatze zu dem tnofxtvag und inl ціооѵд tlvca drückt den Gegensatz der 

 voraussetzungslosen Setzung zur bedingten aus. Ja die Bedeutung des Seins, vermöge 

 welcher es die voraussetzungslose Setzung, die Setzung schlechthin bezeichnet, scheint allein 

 dem Aristoteles wirklich klar geworden zu sein, während die offenbar sehr mühevolle Weise, in 

 welcher er die übrigen Bedeutungen auseinanderlöst und doch kaum gesondert zu erhalten 

 vermag, die Verlegenheit, womit er dem Eins und dem Sein ihre Stellung zu den Katego- 

 rien anweist, so wie die häufige Verwechslung des Seins mit dem Seienden darlhun , dass 

 er den Begriff des Seins in seiner Allgemeinheit zu fassen nicht im Stande war. 



An zwei Stellen also decken sich BegriiT und Ding, eigentliches oder Einzelding näm- 

 lich, bei Aristoteles nicht, und zwar zeigt sich jedesmal ein Uberschuss auf Seite des Din- 

 ges : Das Ding hat Materie, welche in den Begriff nicht eingeht; das Ding als Verbindung 

 von Form und Materie ist ein voraiissetzungslos Gesetztes, während der Begriff eine unbe- 

 dingte Setzung nicht verträgt, sondern als Allgemeines, als ein zweites Wesen ein erstes 

 Wesen voraussetzt, von dem er ausgesagt wird. Vielleicht sind beide Stellen bloss dem 

 Scheine nach zwei, in Wahrheit aber nur eine. Der Begriff, die Form ist ohne Zweifel das 

 Was des Dinges, das гі in dem гі igt und гі rjv tlrai; das igi und tlvai. fiele also der Mate- 

 rie zu. Sie wäre es, durch welche das Was gleichsam befestiget wird, so dass es nun ohne 

 eines Andern zu bedürfen auf sich selber ruht; sie wäre das Princip der vorausselzungs- 

 losen Setzung. V^ie sie jedoch diess zu sein vermöge, da sie (Nichts der Wirklichkeit und 

 nur alles der Möglichkeit nach ist, darüber suchen wir bei Aristoteles vergeblich nach Be- 

 lehrung. 



In der Gedankenniasse, welche die Schriften des Aristoteles enthalten, findet sich aber 

 bekanntlich neben der Grundnnsicht, dass die Einzeldinge die letzten Voraussetzungen sind, 

 auf welchen der Bau der Gedanken und das System des Allgemeinen ruiit, auch noch eine 

 andere jener gerade entgei^engesetzte vor. Dieser gemäss ist das Allgemeine das der Natur 

 nach Frühere, das Einzelne das Spätere; dieses durch seine Theilnahme an der Materie ist 

 das Unvollkommnere, das Schlechtere, dem Wandel und Untergange Unterworfene; ander 

 Spitze der Well steht ein reines theoretisches Denken, welches selbst ohne Materie ist, und 



