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Franz Exner, 



Büchern, die gewiss zuletzt auch Wissenschaften sein sollen, hier hätten wir nun sogar 

 eine Kunst selbst schwarz auf weiss gedruckt. 



Den Pythagoräern, Plato und Aristoteles ist es nicht gelungen die Dinge in Gedan- 

 ken aufzulösen; es blieb ein Rest, das Unbegrenzte, die Materie; auch bei Schleiermacher 

 bleibt ein Rest, die Empfindungen, welche den Verknüpfungen zu Grunde liegen, die chao« 

 tische Materie als untere Grenze des Systèmes der RegrifTe, das vom Denken verschiedene 

 Sein als Bedingung eines Wissens. Der Realismus des Mittelalters konnte die Realität des 

 Allgemeinen nicht darthun , denn es fehlte ihm die Einsicht in die Natur des Allgemeinen 

 und der richtige Begriff des Seins; auch Schleiermacher beweist nicht die Einheit des Den* 

 kens und Seins sondern er weist nach entweder ein Verhältniss, das nicht Einheit, oder 

 eine Einheit, die nicht Einheit des eigentlichen Denkens und Seins ist. Seine hieher gehö« 

 rigen Begriffe sind wohl zahlreicher als die des Mittelalters , denn älterer und neuerer 

 Spinozismus und Idealismus hatten indess ihre Contingente geliefert; es ist aber dadurch 

 nur die Verwirrung grösser geworden. Spinoza konnte die Existenz des Irrthuines im wirk- 

 lichen Denken mit der Grundansicht seines Systèmes nicht in Einklang bringen ; Schleier- 

 machers Einheit des Denkens und Seins gilt gleichfalls nicht von dem wirklichen in der 

 Erfahrung gegebenen Denken, sondern von einem hinter diesem so sehr im Dunkeln 

 stehenden Idealen , dass die charakteristischen Züge des Denkens an ihm nicht mehr zu 

 erkennen sind. Um dem wirklichen Irrthum gegenüber seine Einheit zu retten, muss er 

 alles wirkliche Denken zu einem Nichtwissen herabsetzen ; um derselben Einheit willen ist 

 er genöthigt, gleich Spinoza die Ethik zur Physik zu machen, und die verschiedenen Ge- 

 biete des Wissens mit umfassendcrem Blicke überschauend, der Mathematik wie der Dialektik, 

 damit aber seinem eigenen Buche, die Wissenschaftlichkeit abzusprechen. Schelling hatte 

 die Einheit der obersten Gegensätze für unerkennbar erklärt und für sie eine intellec- 

 tuelle Anschauung gefordert, auch Sciileiermachers Hauplansicht geht trotz manchen 

 versuchten Nachweisen dahin, dass die Einheit des Denkens und Seins nicht bewiesen son- 

 dern nur geglaubt werden könne. 



Mit grösserer Entschiedenheit als jemals, in eigenthümlicher Gestalt und in einer 

 Durchführung, die schon durch ihren Umfang imponirt, tritt der Gedanke der Einheit des 

 Denkens und Seins , des Begrifl'es und seines Gegenstandes in Hegels Systeme auf. Dieses 

 System ist seit einiger Zeit von so vielen Seiten erörtert und beurtheilt worden, dass es 

 erlaubt sein wird hier darüber ohne grosse Ausführlichkeit zu sprechen. Das System geht 

 (Sämmt. W. Band VI) gleich Schleiermachers Dialektik vom gemeinen Denken aus, in wel- 

 chem der Gegensatz von Gedanke und Object feststeht; an dieser Stelle ist ihm die Philo- 

 sophie zunächst denkende Betrachtung der Gegenstände, ihre Gegenstände sind Gott, Natur 

 und der menschliche Geist. Auch Hegel ist es darum zu thun die Möglichkeit des Wissens 

 ausser Zweifel zu setzen, und er spricht es aus, dass nur die Einheit von Gedanke und 

 Gegenstand wahre Erkenntniss möglich mache. 



Hegels Lehre ist ein System von Gedanken, welche ihr Dasein hatten und zum 

 Theil noch haben in des Meisters subjectivem Geiste und dem seiner Schüler. Das gemeine 



