über die Lehre \)0И der Einheit des Denkens und Seins. 24І 



thut Hegel? Nicht dasselbe, wohl aber etwas Ahnliches. Mit dem reinen Sein bej^innt er; 

 es ist ihm (S. 160) »die Bestimmungslosigkeit vor aller Bestimmtheit, das Bestimmungslose 

 als Allererstes.« Dieses bestimmt sich selbst weiter, während es zugleich die perenni- 

 rende Grundlage alles Bestimmten bleibt. Hegels Sein also ist insoweit die Materie der 

 Alten. Doch unterscheidet es sich auch von dieser; denn es ist überall, auch in den Ka- 

 tegorien, im Begriff u. s. w., während diese nur in den Einzeldingen ist. Wie kommt also 

 Hegel zum Sein der Einzeldinge? Wir haben gesehen, wie viele Mühe sich Aristoteles und 

 die Realisten gegeben, um das Verhältniss des Allgemeinen zu den Einzeldingen begreiflich 

 zu raachen; Hegel kömmt leichter zum Ziele. Der Begriff geräth ausser sich, die Idee 

 fällt von sich ab, die Vernunft wird unvernünftig und die Dinge sind da. Diess sind nur 

 andere Formen des sonst oft wiederholten Satzes, dass wo das Einzelne beginnt, das Be- 

 greifen zu Ende sei. Und doch ist das Einzelne wie schon bemerkt der eigentliche Gegen- 

 stand unserer theoretischen und praktischen Interessen; mit ihm und für es handeln wir, 

 um seinetwillen versuchen wir Theorie und Spéculation. Diese Interessen werden nicht 

 befriedigt durch jenes Verzweifeln an der Erkenntniss, sie werden auch nicht zum Schweigen 

 gebracht, wenn man das, dessen man nicht Herr werden kann, für ein Nichtiges, für ein Nichts 

 erklärt. Allerdings lehrt Hegel, dass wir auch die Einzeldinge erkennen, inwiefern das 

 Allgemeine eben von dem Einzelnen gelte; allein in dem Einzelnen ist ein Mehr vorhan- 

 den, das wie klein es auch sei, in den Begriff auf keine Weise aufgeht, und ihm daher 

 das Unbegreifliche das Unvernünftige ist. Vernünftig ist ihm zwar alles Wirkliche , aber 

 nur das Vernünftige ist ein Wirkliches. Gesetzlosigkeit und blinder Zufall herrschen daher 

 im Reiche des Einzelnen und Sinnlichen, und zwar nicht bloss in der Körperwelt, sondern 

 auch in den Geistern, da auch der einzelne Mensch , der einzelne Staat, das einzelne Volk 

 u. s. w. ein Einzelnes sind. — Gleich den Pvthagoräern , Plato und Aristoteles, hat also 

 Hegel keine Einheit des Begriffes und des Einzeldinges nachgewiesen, wie dort bleibt auch 

 hier auf Seite des Dinges ein Rest, der für den Begriff unfassbar ihm gleichsam unverdau- 

 lich ist; gleich den Realisten hat Hegel den Zusammenhang zwischen dem Allgemeinen und 

 dem Einzeldinge nicht aufgefunden, er hat ihn vielmehr völlig zerrissen. 



Dennoch behauptet Hegel die Einheit des Denkens und Seins; da nun dieses 

 Denken nicht das erfahrungsmässige subjective Denken, dieses Sein nicht das erfahrungs- 

 mässige durch äusseren oder inneren Sinn gegebene Sein ist, so bleibt noch näher zu 

 untersuchen, welchen Inhalt seine Behauptung habe. 



Auch nach Hegel charakterisirt sich, wie gesagt, das Wissen durch die Einheit des 

 Denkens und Seins, somit kennt auch er nur ein Wissen um ein Sein; auch ihm ist daher 

 wie Schleiermacher die Mathematik kein Wissen, und die Ethik sanmit der Ästhetik ist ihm 

 zwar nicht Physik, aber doch Geschichte. Die absoluten Werthbestimmungen, welche sonst für 

 den Hauptgegenstand der Ethik und Ästhetik erachtet werden, bleiben seinem Systeme fremd 

 und müssen nach jener Ansicht es bleiben. In Übereinstimmung mit ihr sagt er, indem er 

 den Anfang des Philosophirens sucht: »Wir haben, wenn angefangen wird zu denken, nichts 

 als den Gedanken in seiner reinen Bestimmungslosigkeit, — — die Bestimmungslosigkeit 



31 



