Ü4ß Franz Exner, 



Zuversicht aus; von ihnen will Kant reden, da er wirklich von ihnen redet, und er hat ein 

 Recht dazu; denn in ihnen ganz allein liegt der Ursprung der Frage nach der Einheit des 

 Denkens und Seins und damit auch des Hegel'schen absoluten Idealismus. Weil man sie 

 nicht bezwingen kann, werden sie aus dem Systeme hinausgestossen, zuvor aber so tief 

 als möglich herabgesetzt um den Schein zu gewinnen, dass an ihnen nichts verloren sei. 

 Hegel schhesst mit der Versicherung, dass die IMenschen sich durch jene trivialen Einwen- 

 dungen in der Gewissheit, dass Gott ist, nicht werden beirren lassen; womit man denn 

 auch einverstanden sein wird. So unsicher und daneben fallen die Streiche hier, wo es 

 galt den Nagel auf den Kopf zu treffen. 



Die Einheit des Denkens und Seins ist auf allen Entwicklungsstufen der Idee nichts 

 als die Einheit eines Gedankeninhaltes mit sich selbst. Die Entwicklungen der Logik 

 erklärt Hegel selbst für Abstractionen: Die Logik ist die Wissenschaft der reinen Idee, der 

 Idee im abstracten Elemente des Denkens. Das Allgemeine ist das Abstracte (VI, S. 34). 

 Die Natur- und Geistesphilosophie ist gleichsam eine angewandte Logik, ihre Begriffe sind 

 nur besondere Ausdrucksformon der Formen des reinen Denkens (S. 50). Im Einklänge 

 mit diesen Erklärungen heisst es Bd. VII, 2. Abth. S. 14: »Das schon in der einfachen 

 logischen Idee enthaltene Erkennen ist nur der von uns gedachte Begriff des Erkennens, 

 nicht das für sich selbst vorhandene Erkennen, nicht der wirkliche Geist, sondern bloss 

 dessen Möglichkeit. Der wirkliche Geist, welcher allein in der Wissenschaft vom Geiste 

 unser Gegenstand ist, hat die äussere Natur zu seiner nächsten, wie die logische Idee zu 

 seiner ersten Voraussetzung.« Was hier von dem Erkennen gesagt ist, gilt offenbar auch 

 von den übrigen Entwicklungen der logischen Idee, dem Wesen, dem subjectiven Begriffe, 

 dem Objecte, dem Mechanismus, Chemismus; nicht das wirkliche Wesen, Subject, Object 

 enthält die Logik, sondern unsere Begriffe davon. Sind denn nun nicht wir, die wir eben 

 den Inhalt der Logik dachten , dieselben, welche nun denkend zur Natm - und Geistes- 

 philüsophie übergehen? Unsere Begriffe der Natur, des subjectiven und objectiven Geistes 

 bis zum Begriffe des absoluten Wissens hinauf sind es auch hier, die uns beschäftigen; 

 sie sind nur reicher an Inhalt, concreter d. i. minder abstract geworden, denn allgemeine 

 Begriffe sind sie noch immer. Wenn nun in der Logik unseren Begriffen des subjectiven 

 Begriffes, des Objectes, des Erkennens der wirkliche subjective Begriff, das wirkliche Object, 

 das wirkliche Erkennen noch als ein von ihnen Verschiedenes gegenüberstehen, so müssen 

 auch in der Naturphilosophie und Philosophie des Geistes unsere Begriffe der Schwere, 

 des Sonnensystems, der Cohäsion , des thierischen Organismus, des Gedächtnisses, des 

 Staates verschieden sein von der wirklichen Schwere, dem wirkliciien Sonnensystem, dem 

 wirklichen Staate u. s. w. Diess gälte selbst dann, wenn in dem Inhalte der Begriffe der 

 Schwere, des Staates das Wiikliclisein läge, wie im Begriffe Gottes das Sein; denn wir 

 hätten doch ebenfalls nur den Begriff des Wirklichseins, nicht das Wirklichsein selbst. 

 Hegel versichert zwar, der Begriff haije Realität im Unterschiede seiner Momente, er gebe 

 durch die Besonderheit sich äiisserliche Realität und mache sich hiedurch und als negative 

 Reflexion in sich zum Einzelnen; allein durch Besondenrug wird der Begriff nur ein beson- 



