über die Lehre von der Einheit des Denkens und Seins. 247 



derer Begriff, und die negative Reflexion in sicli ist nur die schon bekannte Form der 

 Einheit rines Gedankeninhaltes, die am meisten verflüchtigte und darum unstatthafteste 

 Bedeutung des Hegel'schen Seins. Hegel's Phänomenologie bezeichnet die Natur des Seins 

 und seiner Einheit mit dem Denken, wie sie in dem Systeme zu finden sind, sehr genau 

 (II, S. 131): »Nennen wir den Begriff die Bewegung des Wissens, den Gegenstand aber 

 das Wissen als ruhige Einheit oder als Ich, so sehen wir, dass nicht nur für uns, sondern 

 für das Wissen selbst der Gegenstand dem Begriffe entspricht.« Gedanke und Object sind 

 identisch , weil sie beide Gedanken und zwar derselbe Gedanke sind. 



Auf der langen Linie der Begriffe , von dem obersten bis zum untersten ist das 

 Sein nicht zu finden, höchstens nur der Begriff des Seins, es selbst liegt neben derselben. 

 Wie dabei ein Wissen möglich sei, das ist die Frage. Das absolute Wissen ist aber gar 

 kein Wissen; es ist Idealismus, ein Denken, welches auf das Sein verzichtet hat. Doch 

 fehlt bei diesem Verzichten die rechte Entschlossenheit. Der Idealismus kann das eigent- 

 liche Sein in sich nicht produciren, und kann es eben so wenig aus der Erfahrung hin- 

 wegläugnen; er leht und stirbt in vergeblichem Abmühen nach Innen und nach Aussen. 



Wo immer bisher die Einheit des Denkens und Seins behauptet worden, da wurde 

 sie weder für das er f a hrungs massige Denken, noch für das erfahrungsmässige 

 Sein in Anspruch genommen; bewiesen ist sie bisher nur in der Bedeutung: das Denken 

 ist das Denken, oder: das Sein ist das Sein; was darüber bewiesen scheint, 

 beruht auf verworrener Auffassung wie des Denkens so des Seins und ist in sich voll von 

 Widersprüchen. Die Betrachtungen, zu welchen dieses Resultat in Verbindung mit den 

 obigen historischen Darstellungen veranlasst, mögen einer anderen Gelegenheit aufbehalten 

 bleiben. 



