§. tb. Würdigung des Gedichts und Sacherklärungen. 95 



V. 58. Dve veglasne deve. 

 Auch dieser Vers ist unvollständig ; die Herren Hanka und Sivebcda fügen hinzu : 

 u niej stastě, standen ihr zur Seite. Aus dieser Stelle ersehen wir, dass auch bei den 

 heidnischen Slawen, wie bei andern alten Völkern, Jungfrauen und Frauen bei religiösem 

 Cultus und andern heiligen Gebräuchen, wohin wir auch die Rechtspflege zählen, nicht 

 unwichtige Functionen ausübten. Nach der Ansicht mehrerer alten Völker, namentlich 

 der Slawen und Deutschen, scheinen Aussprüche des Schicksals im Munde der Frauen 

 grössere Heiligkeit zu erlangen. Es ist ein bemerkenswerther Zug in der Natur des 

 Menschen, dass er geneigt ist, dem weiblichen Geschlecht eine höhere Scheu und Ehr- 

 furcht zu beweisen. Auch hat sich wilde Kraft der Phantasie und was man den Zustand 

 des Hellsehens nennt, von jeher vorzüglich in Frauen gezeigt. Kein Wunder daher, dass 

 hochbegabte, weise Frauen und Jungfrauen, sei es als Fürstinen, sei es als Weis- 

 sagerinen (věštice), auch in dem slawischen Sagenkreis eine so wichtige Rolle spielen. Um 

 nicht Reispiele aus der mythischen Geschichte anderer slawischen Zweige zu häufen 

 (wem sind die polnische Wanda oder die drei Töchter des pommerschen Rorislaw's un- 

 bekannt?) erinnern wir nur an unseres Krok Töchter, die heilkundige Zauberin Kasi, 

 die fromme Deuterin des religiösen Cultus und Reglerin der heiligen Gebräuche, Teta, 

 endlich an sie selbst, die der Gegenstand unseres Gedichts ist, die weise Richterin und 

 Weissagerin Libuša. Нэес talis ас tantae laudis femina, heu dira conditio humana, fuit 

 pythonissa, ruft unser Cosmas in seinem christlich-priesterlichen Unmuth aus. (I. 11.) 

 Von den Germanen sagt bekanntlich Tacitus : inesse quin etiam sanetum et previdum 

 (feminis) putant, nec aut consilia earum aspernantur, aut responsa negligunt. Germ. 8. 

 Schon Caesar bemerkt : quod apud Germanos ea consuetudo esset, ut maires fam. eorum 

 sortibus et vaticinationibus declararent, utrum proelium committi ex usu esset, nec ne. I. 50. 

 Die vergötterten Aurinia und Veleda, die späteren Ganna, Thiota u. a. haben bei den 

 Germanen sogar geschichtlichen Ruhm erlangt. Die Wahrsagerinnen der Cimbern übten 

 nach Strabo zugleich priesterliches Amt. VII. 2. Auch bei den Sarmaten waren, nach 

 Nicolaus Damascenus , Frauen an Divinationsgabe und übermenschlicher Weisheit den 

 Männern überlegen. Was den Umstand anbelangt, dass die Jungfrauen in unserem Gedicht 

 als die Hüterinen der geheiligten Runen- oder Gesetztafeln und des Strafschwerts dar- 

 gestellt werden: so erinnern wir daran, dass die Kunst, Ruchstaben zu schreiben und 

 zu lesen, bei den Germanen in ältester Zeit hauptsächlich Frauen beigelegt wird. In 

 der alten Edda schneiden und lesen Frauen Runen. In dem bekannten Manessischen 

 Codex findet sich ein Rild, wie ein Ritter einer Jungfrau seine Gedichte dictirt. Rei so 

 vielen unbestrittenen Rerührungspuncten, worin das germanische Alterthum mit dem Slawi- 

 schen zusammenfällt, können wir mit Recht schliessen, dass auch den slawischen Wahr- 

 sagerinen und Priesterinen die Kunst der Runen nicht fremd war. Was die Verrich- 

 tungen dieser zwei Jungfrauen bei der Feierlichkeit des öffentlichen Gerichtes anbelangt, 

 so wissen wir darüber, bei dem gänzlichen Schweigen des Alterthums, weiter nichts, als 

 was in unserem Gedichte darüber theils angedeutet, theils bestimmt ausgesprochen ist. 



