Exner, über Ncminalismus und Rt altsmus. 
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und Verlegenheit über die allgemeinen Begriffe, woraus sein nicht kleinerer Schüler Aristote- 
les sich allerdings schon zu befreien verstand. Weit wirksamer, besonders zur Elrregung der 
Bewunderung, war jedoch die Bedeutung, welche die allgemeinen Begriffe für das Erkennen 
und somit für die Wissenschaften haben. Durch sie allein befreite man sich von den sinn- 
lichen Einzelnheiten , vermochte sie massenweise zusammenzufassen und geordnet zu über- 
schauen; ohne sie konnte man keinen Gedanken haben, kein Urtheil fällen; durch sie erhob 
man sich in ein Gebiet des reinen Denkens, in welchem die früh gepflegte Mathematik be- 
reits so Ausserordentliches geleistet hatte. Das Wichtigste war jedoch der Zusammenhang 
derselben mit dem Hauptprobleme der Metaphysik. Die Wandelbarkeit aller in der Erfahrung 
gegebenen Dinge hatte die Untersuchungen der Jonier hervorgerufen ; sie führte auch die 
entgegengesetzten Uibertreibungen Heraklits und der Eleaten herbei. Dazu kam dann Prota- 
goras mit seiner Lehre von der Subjectivität aller Wahrnehmungen. So hatte sich allmnlich 
mit Entschiedenheit die Ansicht herausgebildet, die wirkliche Welt, wie sie sich uns darstellt, 
sei eine Scheinwelt, und die Frage war gegeben : Wenn die Dinge nicht das sind, als was sie 
uns erscheinen, ivas sind sie denn? Was ist in Wahrheit? Dieselbe Frage beschäftigt uns bis 
zum heutigen Tage. Das wahrhaft Seiende, so dachte man nun, muss doch irgend Was sein; 
dieses Was. kann nicht selbst wieder wandelbar, es muss bleibend, unvergänglich sein; es ist 
endlich dasjenige, wovon allein es ein wahres Wissen, eine Erkenntniss gibt, während die 
Welt des Scheines höchstens eine schwankende Meinung zulässt. Nun aber sind die allge- 
memen Begiüffe so beschaffen, dass sie stets ein bestimmtes Was angeben; ihr Inhalt ist 
unwandelbar und unvergänglich, denn das Zufällige der Erscheinungswelt geht in ihn nicht 
ein, und einmal gebildet bleibt der Begriff, was er ist, weil er sonst nicht mehr er лѵаге, 
sondern ein anderer Begriff; endlich sind es die allgemeinen Begriffe, welche eine feste un- 
wandelbare Einsicht möglich machen, лѵіе das Beispiel aller Wissenschaften und namentlich 
der Mathematik gelehrt. Als Resultat ergab sich die Ansicht: Das Allgemeine ist das лѵаііг- 
haft Seiende. 
Sie licss natürlich viele Modificationen zu. Die erste , rolieste Form ei liiclt sie bei 
den Pvthagoräern, welche sagten : Die Dinge sind eigentlich und in Wahrheit Zahlen. Schon 
Aristoteles hat ihnen vorgeworfen, sie hätten sich durch eine einseitige Vorliebe für iMathe- 
matik zu dieser Behauptung verleiten lassen. Die mathematischen Allgemeinheilen, insbesondere 
die Zahlenbegriffe, waren ihnen die bekanntesten, die geläufigsten Allgemeinheiten; sie hatten 
auch ihr Erstaunen, ihre Bewunderung am meisten erregt ; diese Allgemeinheiten wai en ihnen 
also das Wesen aller Dinge. Dass dabei noch Anderes, namentlich der Begriff der Harmonie, 
also eine ästlietische Ansicht, von grossem Einflüsse war, soll natürlich nicht in Abrede ge- 
stellt werden; zu bemerken aber ist, dass die Ansicht, welche alles Schöne in der Harmonie 
fand, eben so einseitig war, wie jene, kraft welcher die Zahlen für alle Allgemeinheit galten. 
Die letztere Einseitigkeit ist zugleich ein historischer Beleg für die oben aufgestellte Be- 
hauptung, dass die logischen Meinungen sich stets nach dem vorhandenen Vorrath der Begriffs- 
massen richten. Weit gebildeter stellt sich die obige Ansicht bei Plato dar. Das wahrhaft 
Seiende , lehrte dieser, sind die Ideen. Wie unsicher auch unsere Kenntniss von dieser 
