Exner, über Nominalismus und Realisjnus. 
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liehen untergeordneten Allgemeinheiten sammt dem All der Individuen in sich, und das Denken 
konnte dieselben nach Bequemlichkeit daraus hervoriiolen. Die 3Iethode für diese Operation 
war ihrem Grundzuge nach damit auch sclion gegeben. Aus der obersten Allgemeinheit 
gingen die untergeordneten hervor in der Ordnung, welche ibr Umfang vorschrieb , nach 
den Regeln der logischen Uibcr- und Untcreintlieilungen. So erhielten wir Ideen, des Thieres. 
der Pflanze, des Lebens, welclte sich entfalten und die wirklichen Thiere , die wirklichen 
Pflanzen, die wirklichen lebenden Wesen zum Vorschein bringen; ein Inneres, welches äusser- 
lich wird; Begrifl'e, die sich frei aus sich entfalten, in ihr Gegentheil umschlagen u. s, w. 
Denn jene Methode lässt mannichfache Variationen zu, gleichwie auch über den Grund, wess- 
halb das oberste Allgemeine nicht ruhig bleibt, sondern in den Fluss der Entwicklung ge- 
rathen muss, allerlei Meinungen möglich sind. 
Das durchgeführteste System dieser Art ist bekanntlich das Hegeische. Seine oberste 
Allgemeinheit führt den Namen: Logische Idee. Sie ist, so wird behauptet, keine abstrakte 
Allgemeinlieit , keine durch gewöhnliche logische Abstraktion entstandene leere Gedanken- 
allgemeinheit, sondern eine konkrete Allgemeinheit, welche alle untergeordnete Gegensätze 
zwar als aufgehoben, aber doch in sich enthält. Bei Piaton entstanden die wirklichen Dinge, 
indem das höchste Wesen die Ideen in einer formlosen Materie nachbildete ; hier treiben die 
Allgemeinheiten ohne äussere Beihilfe rein durch innere Kraft das Untergeordnete aus sich 
hervor. Indess hatte man längst gelehrt, dass die individuellen Dinge wegen der unendlichen 
Menge ihrer Merkmale sich nicht definiren lassen. Somit war es klar, dass, wie Aveit man 
auch die Unterordnung unter die Allgemeinheiten fortsetzte, man doch nicht die individuellen 
Merkmale irgend eines wirkhchen Dinges, und wäre es nur ein Blumenblatt, zu erreichen ver- 
mochte, imd zwar um so weniger, wenn man es der \A'ürde der Wissenschaft für unange- 
messen hielt, irgend Etwas »von Aussen,« aus der Erfahrung, herzunehmen. Desshalb er- 
klärte Hegel das Individuelle an den Dingen, was Gegenstand unserer Empfindung ist, für 
das Unvernünftige, Undenkbare, womit die Philosophie Nichts zu schafl'en habe, und das All- 
gemeine blieb zurück als dasjenige, was die Dinge eigentUch sind. Diess ist Realismus, und 
wird auch ausdrücklich so genannt. Der Unterschied zwischen diesem und dem Platonischen 
Reahsmus ist jedoch auffallend genug. Die Aufgabe, welche Piaton zu lösen hatte, war, wie 
gesagt, hinter dem Scheine der Erfahrungswelt das Wesen zu finden. Wodurch aber wurde 
ihm die Erfahrungswelt zu einer Scheinwelt? Vor Allem durch ihre Veränderlichkeit. Diess 
trieb das Denken über sie hinaus in eine Welt des Seins hinüber, und diese Welt des Seins, 
weil sie den Gegensatz zu jener Veränderlichkeit bilden, und das Denken in ihr Ruhe finden 
sollte, musste beharrend sein; beharrend, unvergänglich waren ihm daher die Ideen. Auch 
Hegel beginnt mit dem Widerspruche im Begriffe des Werdens; dieselbe Veränderlichkeit 
der Dinge ist es also, die auch sein Denken in Bewegung bringt, und es nölhigt, vom Indivi- 
duellen zum Aligemeinen zu flüchten. Aber merkwürdiger Weise ist ihm das Allgemeine, 
das, was die Dinge eigentlich sind, eben so wenig frei vom ewigen Werden, als das Indivi- 
duelle es war. Die untergeordneten Allgemeinheiten, лѵеІсЬе nach ihm aus der obersten her- 
vorgehen, sind in inunerwährendem Uibergange der einen in die andern begriflen, ja die oberste 
Abb. v. Î. 
