Geschichte der Gesellschaft. 



Verfahren der Philosophen und speculativen Theologen ist es zuzuschreiben, dass sie es 

 zu einer wissenschaftlich genügenden Ableitung der moralischen Eigenschaften Gottes aus 

 den metaphysischen nicht brachten. Bei Krause erscheinen Innesein und Leben als ergänzende 

 Momente in der Reihe der Grundwesenheiten. Wir finden darum bei ihm keine abstracte 

 Ontologie, sondern als Ausgang der allgemeinen Wesenlehre die Lehre von dem Einen, 

 lebendigen, sein selbst bewussten und als Vorsehung die Welt leitenden Gott, während die 

 Philosophen, welche auf Kant fortbauten, sich in einem leeren Formalismus, in Pantheismus 

 und Atheismus verloren und in einem solchen, alles verschlingenden, Kreisgang sich ver- 

 lieren mussten, weil sie ihre Gegenstände nicht unmittelbar und selbst erfassten, sondern 

 bald den Geist aus der Natur, bald die Natur aus dem Geist erklären zu können meinten. 

 Krause dagegen weist im Wesen und im Selbstbewusslsein des. Menschen vor allem solches 

 Wesentliche nach, welches sich weder aus dem endlichen Geiste, noch aus der Naturwesenheit, 

 noch ans dem blossen Zusammenwirken von Beiden begreifen lässt. Erst auf dieser Grund- 

 lage und indem er die Spur des Ganzen auch in der Mannigfaltigkeit der Theile verfolgt, er- 

 fasst er die, dem höhern Ganzen untergeordneten, entgegengesetzten Wesenheiten des 

 Geistigen und des Leiblichen, eine jede für sich selbst unabhängig von der andern. — 

 Von einer ganz vorzüglichen Wichtigkeit gerade in unserer Zeit der Umgestaltungen erweist 

 sich diese Methode auch für Ausbildung der sogenannten moralischen und politischen Wissen- 

 schaften. Philosophie und Geschichte, deren Verschiedenheit volle Anerkennung findet, 

 werden hier nicht bloss dem Scheine nach, sondern wirklich vereinigt in der, von Krause 

 sogenannten, harmonischen Wissenschaft , welche als Lebenskunstwissenschafl [Politik im aus- 

 gedehntesten Sinne) zu zeigen hat, wie die Ideen allmälich im Leben durchgeführt und wie 

 das ihnen Widerstrebende, ohne die Einheit und Stetigkeit der Entwickelung [das historische 

 Princip) zu gefährden, aus dem Leben entfernt, wie also rechtzeitig, und mit Wahrung des 

 Rechtes Aller, gründliche Verbesserungen und nachhaltige Neubildungen bewirkt werden 

 können. — Auch ein anderer Zwiespalt, in welchen unsere Zeit gerathen ist, wonach 

 Vernünftiges und Positives in der Religion, Reinmenschliches und Christliches, ja sogar Religion 

 und Wissenschaft als abschliessende Gegensätze angesehen zu werden pflegen, erscheint 

 durch diese harmonische Methode überwunden. Dieselbe kann mit Recht das Lob der 

 Allgemeingiltigkeit ansprechen, denn einerseits weist sie nach, dass in allen, noch so ver- 

 schiedenen, Gebieten des Wesentlichen und der Erkenntniss nur ein und dasselbe, bei 

 allen Modifikationen im Grunde sich gleichbleibende, Wesen- und Erkenntniss-Gesetz herrscht; 

 andrerseits schärft sie — aus dem gleichen Grunde — den Blick für das einem jeden Gebiete 

 aliein Eigentümliche, indem sie zeigt, wie das Ganze auch in jedem seiner Theile noch 

 sich selbst gleich, noch einzig und ureigenthümlich ist. — Alle einzelne Wissenschaften 

 werden durch diese Methode verbunden als die untrennbaren Glieder eines lebenvollen Ganzen 

 der Wissenschaft (des allumfassenden Wissensehafisorganismus). Was in einer Einzelwissen- 

 schaft nur als Axiom erfasst wird, löst sich in der Einen Wissenschaft selbst in einen Lehr- 

 satz auf und findet seinen Beweis durch Ableitung aus dem allgemeinen Wissenschafts- 

 prtneip (der Grunderkenntniss) ; wie diess Krause z. B. hinsichts der Mathematik geleistet 



