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Bernard Bolzano, 



diese Beispiele erinnern, welch einen wichtigen Einfluss auf das Verfahren des Künstlers 

 der Unterschied in diesen ihm zu Gebote stehenden Mitteln ausübe, und dass auch hieraus 

 abermals die Notwendigkeit gar mancher eigener Anweisung oder Kunstlehre entstehe. 



§ 10. 



3. Endlich kommt auch noch die Beschränktheit der menschlichen Natur und die Ver- 

 schiedenheit der körperlichen sowohl als geistigen Kräfte und Anlagen in Berücksichtigung. 

 Indem wir uns auf das eine verlegen, das eine uns durch Übung geläufig machen, vermö- 

 gen wir nicht gleichzeitig auch ein anderes zu betreiben. Und nicht zu jeglicher Art des 

 freien vernünftigen Wirkens ist eine gleiche Anlage und Kraft bei jedem vorhanden; son- 

 dern dem einen gelingt vornehmlich dieses, dem anderen jenes. Auch darum also ward 

 nölhig, gar manche Künste und die Anleitungen zu denselben zu trennen, damit ein Jeder 

 sich nur die eine oder etliche erwähle, für die er ein natürliches Geschick bei sich 

 vorfindet. 



§• П. 



Nach diesen Vorausschickungen können wir nun ungehindert zur Lösung unserer 

 Aufgabe schreiten, und beginnen sonach mit der Beantwortung der Frage: Welches denn 

 wohl die einfachsten Hervorbringungen einer freien menschlichen Thätigkeit seien, die den Na- 

 men eines Kunstwerkes ansprechen könnten? 



Etwas Wirkliches muss jedes Kunstwerk sein, nicht aber braucht es ein in der 

 äusseren Wirklichkeil bestehender Gegenstand zu sein, d. h. nicht eben ein Gegenstand, der 

 mit den äusseren Sinnen wahrnehmbar ist. Denn auch unter den Hervorbringungen , die 

 an sich genommen blosse Vorgänge in unserem Innern sind, gibt- es — wir haben das be- 

 reits §. 1. gesehen — einige, welche mit allgemeiner Ubereinstimmung als Kunstwerke an- 

 gesehen werden, ja deren Kunsttheorien wir schon seit Jahrtausenden (wie des Aristoteles 

 Poetik oder Rhetorik) besitzen. 



Es lassen sich aber — (was ich hier freilich nicht erst erweisen kann, sondern als 

 anderswo schon erwiesen voraussetzen muss*) — alle Erscheinungen in unserem Innern, 

 wenn sie in ihre einfachen Bestandtheile zerlegt werden, auf eine oder mehrere von fol- 

 genden Arten zurückführen. Sie sind entweder blosse Vorstellungen (die wieder entweder 

 reine Begriffe oder reine Anschauungen oder gemischte Vorstellungen sein können), oder 

 es sind vollständige Sätze (die wahr oder falsch sein müssen, zu denen nur als besondere 

 Arten auch die Schlüsse gehören), und beides, die Vorstellungen sowohl als auch die Sätze, 

 befassen wir auch unter dem gemeinsamen Namen der Gedanken (denen wir auch diejenigen 

 Vorstellungen und Sätze beizählen, die uns nur dunkel vorschweben und meist Gefühle 

 genannt werden). Ich unterscheide ferner noch Empfindungen, welche in angenehme, un- 



*) Uber mehrere der zunächst folgenden Begriffe kann man die "Wissenschaftslehre an den betreffenden Orten 

 vergleichen. 



