über die Eintheilung der schönen Künste. 147 



angenehme und gemischte abgetheilt werden können; Wünsche (Begierden oder Verabscheu- 

 ungen), welche aus dem, was wir empfinden, wie eine Wirkung aus ihrer Ursache hervor- 

 gehen, und endlich die Willensentschliessungen, welche zwischen dem, was wir wünschen, 

 und dem, was wir sollen, mit Freiheit entscheiden. 



Dass nun weder Empfindungen noch Wünsche noch Willenseritschliessungen , so 

 vieles Schöne sie auch oft an sich haben, als eigentliche Werke der schönen Kunst in 

 der oben festgesetzten Bedeutung anzusehen sind, mit anderen Worten, dass es nicht zweck- 

 mässig wäre, eine eigene Kunst oder Lehre darüber aufzustellen, auf welche Weise wir 

 unseren Empfindungen, Wünschen und Willensenlschliessungen den möglich höchsten Grad 

 der Schönheit zu ertheilen vermöchten , ist wohl nicht erst darzuthun. 



Denn was zuerst unsere Empfindungen und Wünsche anbelangt, so ist es Jedem 

 bekannt, dass sie nicht sowohl Hervorbringungen unserer freien absichtlichen Thätigkeit 

 sind, vielmehr ohne unser Zuthun, ja oft ganz wider unseren Willen in uns zum Vorschein 

 kommen. Allein auch insofern, als wir doch mittelbarer Weise einen beträchtlichen Ein- 

 fluss auf die Entstehung unserer Empfindungen und Wünsche haben, wem müsste ich es 

 erst sagen, dass dieser Einfluss durch die Aussprüche des Sittengesetzes so völlig be- 

 stimmt und festgesezt ist, dass gar kein Spielraum für die Begeln des Schönen zurückbleibt? 

 Oder wann dürften wir wohl z. B. eine Begierde in uns zu wecken bestrebt sein, nur dess- 

 halb, weil sie schön ist, nicht weil sie beglückend für uns selbst, und zugleich auch dem 

 Wohle Anderer förderlich ist? oder noch richtiger gesprochen, in welcher anderer Be- 

 schaffenheit wäre die Schönheit einer Begierde zu suchen, als eben darin, dass sie das 

 hier Erwähnte leistet? 



Bei unseren Willensentschliessungen liegt es wohl freilich im Worte, dass sie 

 ganz freie Hervorbringungen in unserem Innern sind; aber es ist auch um so unläugbarer, 

 dass ihnen keine andere Schönheit als die ihrer Sittlichkeit zukomme , diejenige Sittlich- 

 keit sage ich, in welcher ihre Vernunftmässigkeit, ihre Klugheit und jegliche andere Voll- 

 kommenheit , welche man etwa zur Erhöhung ihrer Schönheit ihnen noch beilegen wollte, 

 schon begriffen ist. 



§• i*. 



Also übriget nur noch die Betrachtung der wenigen Vorgänge in unserem Innern, 

 welche ich vorhin durch die Begriffe „Vorstellung" und „Satz" unterschied, unter dem 

 Namen „Gedanken" aber wieder zusammenfasste. 



Untersuchen wir demnach zuerst, ob es wol Künste der blossen Vorstellung gebe, 

 d. h. ob wohl die blosse Hervorbringung einer (es versteht sich zusammengesetzten) Vor- 

 stellung zuweilen ein Kunstwerk genannt werden könne? Hier wird uns nun bei einiger 

 Überlegung einleuchten, dass nicht bloss einige, sondern alle Kunstwerke, welche in ei- 

 nem Gegenstande der äusseren Wirklichkeit bestehen, von ihrem Urheber, durch seine 

 freie und absichtliche Thätigkeit unmöglich hervorgebracht werden könnten, wenn er in 

 seinem Innern nicht erst eine sehr ausführliche Vorstellung von diesem Gegenstande zu er- 



