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des anges. Il leur donne la connoiffance & la volon- 

 té par laquelle ils exercent leurs opérations : il remar- 

 que que le titre d'ange & de mefjager fignifie la même 

 choie. On peut donc dire que les intelligences , les 

 ipheres, & les élémens qui exécutent la volonté de 

 Dieu , font des anges , & doivent porter ce nom. 

 ^4. On donne trois origines différentes aux démons. 

 i°. Onfoutient quelquefois que Dieu les a créés le 

 même jour qu'il créa les enfers pour leur fervir de 

 domicile. Il les forma fpirituels , parce qu'il n'eut 

 pas le loifir de leur donner des corps. La fête du 

 fabbat commençoit au moment de leur création , & 

 Dieu fut obligé d'interrompre fon ouvrage , afin de 

 de ne pas violer le repos de la fête. Les autres di- 

 fent qu'Adam ayant été long-tems fans connoître fa 

 femme , l'ange Samaël touché de fa beauté, s'unit 

 avec elle , & elle conçut & enfanta les démons. Ils 

 foutiennentaufli qu'Adam , dont ils font une efpece 

 de fcélérat, fut le pere des efprits malins. 



On compte ailleurs, car il y a là-deffus une gran- 

 de diverfité d'opinions , quatre mères des diables , 

 dont l'une eft Nahama,fœurde Tubalin , belle com- 

 me les anges , auxquels elle s'abandonna ; elle vit en- 

 core , & elle entre fubtilement dans le lit des hom- 

 mes endormis , & les oblige de fe fouiller avec elle ; 

 l'autre eft Lilith, dont l'hiftoire eft fameufe chez 

 les Juifs. Enfin il y a des docteurs qui croyent que 

 les anges créés dans un état d'innocence , en font dé- 

 chus par jaîoufie pour l'homme, &c par leur révolte 

 contre Dieu : ce qui s'accorde mieux avec le récit 

 ide Moïfe. 



5. Les Juifs croient que les démons ont été créés 

 mâles & femelles , & que de leur conjon&ion il en 

 a pu naître d'autres. Us difent encore que les ames 

 des damnés fe changent pour quelques tems en dé- 

 mons , pour aller tourmenter les hommes , vifiîer 

 leur tombeau , voir les vers qui rongent leur ca- 

 davres , ce qui les afflige , & enfuite s'en retournent 

 aux enfers. 



Ces démons ont trois avantages qui leur font com- 

 muns avec les anges. Us ont des ailes comme eux; 

 ils volent comme eux d'un bout du monde à l'au- 

 tre ; enfin ils favent l'avenir. Ils ont trois imperfec- 

 tions qui leur font communes avec les hommes ; car 

 il font obligés de manger & de boire ; ils engen- 

 drent & multiplient , & enfin ils meurent comme 

 nous. 



6. Dieu s'entretenant avec les anges vit naître 

 une difpute entre eux à eau le de l'homme. La jaîou- 

 fie les avoit faifis ; ils foutinrent à Dieu que l'hom- 

 me n'étoit que vanité , & qu'il avoit iort de lui don- 

 ner un fi grand empire. Dieu foutint l'excellence de 

 fon ouvrage par deux raifons; l'une que l'homme le 

 loueroit fur la terre, comme les anges le louoient 

 dans le ciel. Secondement il demanda à ces anges fi 

 fiers, s'ils favoient les noms de toutes les créatu- 

 res ; ils avouèrent leur ignorance , qui fut d'autant 

 plus honteufe, qu'Adam ayant paru auflî-tôt , il les 

 récita fans y manquer. Schamaël qui étoit le chef 

 de cette affemblée célefte , perdit patience. Il def- 

 eendit fur la terre , & ayant remarqué que le ferpent 

 étoit le plus fubtil de tous les animaux , il s'en fervit 

 pour féduire Eve. 



C'eft ainfi que les /////S rapportent la chute des an- 

 ges ; & de leur récit , il paroît qu'il y avoit un chef 

 des anges avant leur apoftafie , & que le chef s'ap- 

 pelloit Schamael. En cela ils ne s'éloignent pas beau- 

 coup des chrétiens ; car une partie des faints pères 

 ont regardé le diable avant fa chute comme le prin- 

 ce de tous les anges. 



7. Moife dit que les fils de Dieu voyant que les 

 filles des hommes étoient belles , fe fouillèrent avec 

 elles. Philony'wi/a fubftitué les anges aux fis de Dieu; 

 & il remarque que Moïfe a donné le titre d'anges à 



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ceux que les philofophes appellent génies. Enoch a 

 rapporté non-feulement la chute des anges avec les 

 femmes , mais il en développe toutes les circonftan- 

 ces ; il nomme les vingt anges qui firent complot de 

 fe marier ; ils prirent des femmes l'an 1 170 du mon- 

 de , & de ce mariage naquirent les géants. Ces dé- 

 mons enfeignerent enfuite aux hommes les Arts & 

 les Sciences. Azael apprit aux garçons à faire des 

 armes , & aux filles à fe farder ; Semireas leur ap- 

 prit la colère & la violence ; Pharmarus fut le doc- 

 teur de la magie : ces leçons reçues avec avidité des 

 hommes & des femmes , cauferent un défordre af- 

 freux^uatre anges perfévérans fe préfenterent de- 

 vant le trône de Dieu, & lui remontrèrent le dé- 

 fordre que les géans caufoient : Les efprits des ames 

 des hommes morts crient , & leurs foupirs montent juf- 

 quà la porte du ciel ,fans pouvoir parvenir jujqiïà toi , 

 àcaufe des injufiiees qui fe font fur la terre. Tu vois cela 9 

 & tu ne nous apprens point ce qu'il faut faire. 



La remontrance eut pourtant fon effet. Dieu or- 

 donna à Uriel « d'aller avertir le fils de Lamech qui 

 » étoit Noé, qu'il feroit garanti de la mort éternelle- 

 » ment. Il commanda à Raphaël de faifir Exaël l'un 

 » des anges rébelles , de le jetter lié pieds & mains 

 » dans les ténèbres ; d'ouvrir le defert qui eft dans un 

 » autre defert , & de le jetter là ; de mettre fur lui 

 » des pierres aiguës , & d'empêcher qu'il ne vît la 

 » lumière , jufqu'à ce qu'on le jette dans l'embrafe- 

 » ment de feu au jour du jugement. L'ange Gabriel 

 » fut chargé de mettre aux mains les géans afin qu'ils 

 » s'entretuaffent ; & Michaël devoit prendre Sé- 

 » mireas & tous les anges mariés 3 afin que quand ils 

 » auroient vu périr les géans &tous leurs enfans, 

 » on les liât pendant foixante &: dix générations , 

 » dans les cachots de la terre jufqu'au jour de l'ac- 

 » compliffement de toutes chofes , & du jugement 

 » où ils dévoient être jettés dans un abîme de feu 8e 

 » de tourmens éternels ». 



Un rabbin moderne (Menajfe), qui avoit fort étu- 

 dié les anciens , affure que la préexiftence des ames 

 eft un fentiment généralement reçu chez les docteurs 

 juifs. Ils foutiennent qu'elles furent toutes formées 

 dès le premier jour de la création , & qu'elles fe trou- 

 vèrent toutes dans le jardin d'Eden. Dieu leur par- 

 loit quand il dit , faifons l'homme ; il les unit aux corps 

 à proportion qu'il s'en forme quelqu'un. Ils ap- 

 puient cette penfée fur ce que Dieu dit dans Ifaïe , 

 f ai fait les ames. l\ ne fe ferviroit pas d'un temspaffe, 

 s'il en créoit encore tous les jours un grand nombre : 

 l'ouvrage doit être achevé depuis long- tems, puif- 

 que Dieu dit ,/ ai fait. 



9. Ces amesjouhTent d'un grand bonheur dans le 

 ciel , en attendant qu'elles puiffent être unies aux 

 corps. Cependant elles peuvent mériter quelque 

 chofe par leur conduite ; & c'eft-là une des raifons 

 qui fait la grande différence des mariages , dont les 

 uns font heureux , & les autres mauvais, parce que 

 Dieu envoie les ames félon leurs mérites. Elles ont 

 été créées doubles , afin qu'il y eût une ame pour le 

 mari, & une autre pour la femme. Lorfque ees ames 

 qui ont été faites l'une pour l'autre , fe trouvent 

 unies fur la terre, leur condition eft infailliblement 

 heureufe, & le mariage tranquille. Mais Dieu , pour 

 punir les ames qui n'ont pas répondu à l'excellence 

 de leur origine , fépare celles qui avoient été faites 

 l'une pour l'autre , & alors il eft impofiible qu'il 

 n'arrive de la divifion & du défordre. Origene n'a- 

 voit pas adopté ce dernier article de la théologie ju- 

 daïque , mais il fuivoit les deux premiers ; car il 

 croyoit que les ames avoient préexifté, & que Dieu 

 les uniffoit aux corps céleftes ou terreftres , grofiiers 

 ou fubtils , à proportion de ce qu'elles avoient fait 

 dans le ciel, & perfonne n'ignore qu'Origene a eu 



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