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on rapportait tout ce que cette image de la divinité 

 dans 1 homme leur a fait dire. Ii fuffit de remarquer 

 qu'au milieu des docteurs qui s'égarent , il y en a plu- 

 sieurs , comme Maïmonides & Kimki , qui , fans 

 avoir aucun égard au corps du premier homme, la 

 placent dans fon ame & dans les facultés intellectuel- 

 les. Le premier avoue qu'il y avoit des do&eurs qui 

 croyoient que c'étoit nier l'exiftence de Dieu , que 

 de foutenir qu'il n'avoit point de corps , puifque 

 l'homme eft matériel, & que Dieu l'avoit fait à fon 

 image. Mais il remarque que l'image eft la vertu fpé- 

 cifique qui nous fait exifter, & que par conféquent 

 l'ame eft cette image. Il outre même la chofe ; car il 

 veut que les Idolâtres , qui fe profternent devant les 

 images ? ne leur ayent pas donné ce nom , àcaufe de 

 quelque trait de reffemblance avec les originaux ; 

 mais parce qu'ils attribuent à ces figures fenfibles 

 quelque vertu. 



Cependant il y en a d'autres qui prétendent que 

 cette image confiftoit dans la liberté dont l'homme 

 jouiûoit. Les anges aiment le bien par néceffité ; 

 l'homme feul pou voit aimer la vertu ou le vice. Com- 

 me Dieu, il peut agir & n'agir pas. Ils ne prennent 

 pas garde que Dieu aime le bien encore plus nécef- 

 iairement que les anges qui pouvoient pécher , com- 

 me il paroît paj l'exemple des démons ; & que fi cet- 

 te liberté d'indifférence pour le bien eft un degré 

 d'excellence , on élevé le premier homme au-deftûs 

 de Dieu. 



18. Les Antitrinitaires ont tort de s'appuyer fur 

 îe témoignage des Juifs 9 pour prouver qu'Adam étoit 

 né mortel , & que le péché n'a fait à cet égard aucun 

 changement à fa condition; car ils difent nettement 

 que fi nos premiers pères euffentperfévéré dans l'in- 

 nocence, toutes leurs générations futures n'auroient 

 pas fenti les émotions de la concupifcence, & qu'ils 

 euffent toujours vécu. R. Béchaî, difputant contre 

 les philofophes qui défendoient la mortalité du pre- 

 mier homme , foutient qu'il ne leur eft point permis 

 d'abandonner la théologie que leurs ancêtres ont 

 puifée dans les écrits des prophètes , lefquels ont en- 

 feigné que Phomme eût vécu éternellement , s'il n'eût 

 point péshé. ManafTe, qui vivoit au milieu du fiecle 

 parlé , dans un lieu où il ne pouvoit ignorer la pré- 

 tention des Sociniens , prouve trois chofes qui leur 

 font diredtementoppofées : j. que l'immortalité du 

 premier homme, perfévérant dans l'innocence, eft 

 fondée fur l'Ecriture ; 2. que Hana , fils de Hanina , 

 R. Jéhuda , & un grand nombre de rabbins , dont il 

 cite les témoignages , ont été de ce fentiment ; 3. en- 

 fin , il montre que cette immortalité de l'homme 

 s'accorde avec larailbn , puifqu'Adam n'avoit aucu- 

 ne caufe intérieure qui pût le faire mourir , & qu'il 

 ne craignoit rien du dehors , puifqu'il vivoit dans un 

 lieu très-agréable , & que le fruit de l'arbre de vie , 

 dont il devoit fe nourrir, augmentoit fa vigueur. 



19. Nous dirons peu de chofe fur la création de 

 la femme : peut-être prendra-t-on ce que nous en 

 dirons pour autant de plaifanteries ; mais il ne faut 

 pas oublier une fi noble partie du genre humain. On 

 dit donc que Dieu ne voulut point la créer d'abord, 

 parce qu'il prévit que l'homme fe plaindroit bientôt 

 «le fa malice. Il attendit qu'Adam la lui demandât ; 

 & il ne manqua pas de le faire , dès qu'il eut remar- 

 qué que tous les animaux paroiffoient devant lui 

 deux à deux. Dieu prit toutes les précautions nécef- 

 faires pour la rendre bonne ; mais ce fut inutilement. 

 Il ne voulut point la tirer de la tête , de peur qu'elle 

 n'eût l'efprit & l'ame coquette ; cependant on a eu 

 beau faire , ce malheur n'a pas laiffé d'arriver ; & 

 le prophète Ifaïefe plaignoit, il y a déjà long-tems, 

 que les filles cPIfraèl allaient la tête levée & la gorge nue. 

 Dieu ne voulut pas la tirer des yeux , de peur qu'el- 

 le ne jouât de la prunelle j cependant iiaie fe plaint 



encore que les filles avoient l'œil tourné à la galan- 

 terie. Il ne voulut point la tirer de la bouche , de 

 peur qu'elle ne parlât trop ; mais on ne fauroit arrê- 

 ter fa langue , ni le flux de fa bouche. Il ne la prit 

 point de l'oreille , de peur que ce ne fût une écouîeu- 

 fe ; cependant il eft dit de Sara , qu'elle écoutoit à la 

 porte du tabernacle , afin de fa voir le fecret des an- 

 ges. Dieu ne la forma point du cœur , de peur qu'el- 

 le ne fût jaloufe ; cependant combien de jalonnes & 

 d'envies déchirent le cœur des filles &c des femmes ! 

 Il n'y a point de paffîon , après celle de l'amour, à 

 laquelle elles fuccombent plus aifément. Une fœur, 

 qui a plus de bonheur , & fur-tout plus de galans , 

 I eft l'objet de la haine de fa fœur ; & le mérite ou la 

 beauté font des crimes qui ne fe pardonnent jamais. 

 Dieu ne voulut point former la femme ni des piés ni 

 de la main , de peur qu'elle ne fût coureufe , & que 

 l'envie de dérober ne la prît ; cependant Dina courut 

 & fe perdit ; & avant elle , Rachel avoit dérobé les 

 dieux de fon pere. On a eu donc beau choifir une 

 partie honnête èc dure de l'homme, d'où il femble 

 qu'il ne pouvoit fortir aucun défaut, la femme n'a 

 pas laine de les avoir tous. C'eft la defeription que 

 les auteurs juifs nous en donnent. Il y a peut - être 

 des gens qui la trouveront fi jufte , qu'ils ne voudront 

 pas la mettre au rang de leurs vifions , & qui s'ima- 

 gineront qu'ils ont voulu renfermer une vérité con- 

 nue fous des termes figurés. 



Dogmes des Péripatéticiens , adoptés par les Juifs. 

 1. Dieu eft le premier & le fuprème moteur des 

 cieux. 



2. Toutes les chofes créées fe divifent en trois claf- 

 fes. Les unes font compofées de matière & de for- 

 me , & elles font perpétuellement fujettes à la géné- 

 ration & à la corruption ; les autres font aufli compo- 

 fées de matière & de forme , comme les premières ; 

 mais leur forme eft perpétuellement attachée à la 

 matière ; & leur matière & leur forme ne font point 

 femblables à celles des antres êtres créés : tels font 

 les cieux & les étoiles. Il y en a enfin qui ont une 

 forme fans matière, comme les anges. 



3. Il y a neuf cieux , celui de la Lune, celui de 

 Mercure , celui de Venus , celui du Soleil , celui de 

 Mars , celui de Jupiter, celui de Saturne & des au- 

 tres étoiles , fans compter le plus élevé de tous , qui 

 les enveloppe , & qui fait tous les jours une révo- 

 lution d'orient en occident. 



4. Les cieux font purs comme du cryftal; c'eft 

 pour cela que les étoiles du huitième ciel paroiflent 

 au-deflbus du premier. 



5. Chacun de ces huit cieux fe divife en d'autres 

 cieux particuliers, dont les uns tournent d'orient en 

 occident , les autres d'occident en orient ; & il n'y 

 a point de vuide parmi eux. 



6. Les cieux n'ont ni légèreté , ni pefanteur , ni 

 couleur ; car la couleur bleue que nous leur attri- 

 buons , ne vient que d'une erreur de nos yeux , occa- 

 sionnée par la hauteur de l'atmofphere. 



7. La terre eft au milieu de toutes les fpheres qui 

 environnent le monde. Il y a des étoiles attachées 

 aux petits cieux : or ces petits cieux ne tournent 

 point autour de la terre , mais ils font attachés aux 

 grands cieux, au centre defquels la terre fe trouve. 



8. La terre eft prefque quarante fois plus grande 

 que la lune ; & le foleil eft cent foixante & dix fois 

 plus grand que la terre. Il n'y a point d'étoile plus 

 grande que le foleil , ni plus petite que Mercure. 



9. Tous les cieux & toutes les étoiles ont une ame,' 

 & font doués de connoiffance & de fagefle. Ils vi- 

 vent & ils connoiffent celui qui d'une feule parole 

 fit fortir l'univers du néant. 



10. Au-defTous du ciel de la lune, Dieu créa une 

 certaine matière différente de la matière des cieux ; 

 ôc il mit dans cette matière des formes qui ne font 



